এবং মুহররম মাসের মাধ্যমে, যদিও সবকটিতেই (হারাম মাসসমূহ) যুদ্ধ বিগ্রহ হারাম; কেননা এটি সেগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাই এতে হারামের বিধান অত্যন্ত কঠোর। এবং বলা হয়েছে; যেহেতু মহান আল্লাহ এতে ইবলিসের জন্য জান্নাত হারাম করেছেন। (এবং রজব) এর মর্যাদার বিশালতার কারণে। তবে এর মাধ্যমে রমজান মাস সাব্যস্ত হয় না, যদিও তা মাসসমূহের সর্দার; কারণ এই ক্ষেত্রে শরীয়তের সুনির্দিষ্ট নির্দেশনার (তাওকিফ) অনুসরণ করতে হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {কাজেই তোমরা এগুলোর মধ্যে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না} [আত-তাওবাহ: ৩৬]। অন্য সময়েও জুলুম করা হারাম।
এবং তিনি বলেছেন: {পবিত্র মাসে যুদ্ধ করা সম্পর্কে তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তাতে যুদ্ধ করা কবীরা গুনাহ} [আল-বাকারাহ: ২১৭]। পবিত্র মাসগুলোতে যুদ্ধের হারামের বিধান মানসুখ (রহিত) হওয়ার কারণে কোনো জটিলতা সৃষ্টি হয় না; কেননা এর হারামের প্রভাব অবশিষ্ট রয়েছে, যেমনটি ইহুদি ধর্ম রহিত হলেও তার প্রতি সম্মান অবশিষ্ট রয়েছে। আবার এহরামের কারণে হারামের সাথে একে তুলনা করা যাবে না; কারণ এহরামের হারাম হওয়াটা সাময়িক, স্থায়ী নয়, চাই তারা উভয়ই এহরাম অবস্থায় থাকুক বা তাদের একজন। আর মক্কার হারামের সাথে মদিনার হারামের তুলনা হবে না, এই ভিত্তিতে যে মদিনার হারামের শিকার করা পশু হত্যার কোনো জরিমানা (জাযা) নেই। লেখক মাসগুলো গণনার ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছেন, তাই ইমাম মুসলিমের শারহ ও অন্যান্য কিতাবে সঠিক হিসেবে গণ্য হয়েছে। তিনি বলেছেন: এরপর এই মর্মে অনেক বর্ণনা এসেছে। সুতরাং কেউ যদি এই মাসগুলোতে রোজা রাখার মানত করে, তবে সে জিলকদ মাস থেকে শুরু করবে। (অথবা) যদি কেউ (রক্তসম্পর্কীয় কোনো মাহরামকে) হত্যা করে, যেমন মা বা বোনকে, (তবে দিয়াত তিন প্রকারের হবে), কারণ রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার মর্যাদা অনেক বড়, যা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। রক্তসম্পর্কীয় মাহরাম বলার দ্বারা দুগ্ধপান বা বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে মাহরাম হওয়া ব্যক্তিরা বাদ পড়বে। আর মাহরাম বলার দ্বারা রক্তসম্পর্কীয় কিন্তু মাহরাম নয় এমন ব্যক্তিরা বাদ পড়বে, যেমন চাচার মেয়ে বা চাচার ছেলে।
সারকথা হলো, উল্লেখিত তিনটি কারণে ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত কঠোর (তাগলিয) হবে। আর মাহরাম হওয়াটা অবশ্যই রক্তসম্পর্কীয় হতে হবে, যাতে চাচার ছেলে যে কি না দুধ-ভাই অথবা চাচার মেয়ে যে কি না স্ত্রীর মা—এমন ব্যক্তিরা বাদ পড়ে। কারণ রক্তসম্পর্কীয় মাহরাম হওয়া সত্ত্বেও এতে দিয়াত কঠোর হবে না; যেহেতু এখানে মাহরাম হওয়াটা রক্তসম্পর্ক (রহিম) থেকে আসেনি, যা প্রসঙ্গের বর্ণনা থেকে বোঝা যায়। দিয়াতের কঠোরতা বা শিথিলতা নারী-পুরুষ, জিম্মি এবং অগ্নিপূজারি সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। জখম এবং অঙ্গহানির ক্ষেত্রেও সেই অনুপাতে হিসাব হবে, দাসের প্রাণের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। (আর ভুলবশত হত্যা, যদিও তা তিন প্রকারের হয়) এই কারণগুলোর কোনো একটির কারণে, অর্থাৎ তার দিয়াত (আকিলার ওপর বর্তাবে)। এখানে 'ফা' অক্ষরটি আনা হয়েছে বাক্যের শুরুতে থাকা ব্যাপকতা বজায় রাখার জন্য যা শর্তের সদৃশ। (বিলম্বিত কিস্তিতে) যা সামনে বর্ণিত হবে। ফলে এটি এক দিক থেকে কঠোর হলেও দুই দিক থেকে শিথিল, যেমনটি ভুল সদৃশ হত্যার (শিবহুল আমদ) দিয়াতের ক্ষেত্রে হয়। (এবং ইচ্ছাকৃত হত্যা) অর্থাৎ তার দিয়াত (অপরাধীর ওপর তাৎক্ষণিক প্রদেয় হবে); কারণ এটি নষ্ট করা জিনিসের বিনিময়ের কিয়াস বা তুল্য। (এবং ভুল সদৃশ হত্যা) অর্থাৎ এর দিয়াত (তিন প্রকারের হবে এবং তা আকিলার ওপর বিলম্বিত কিস্তিতে প্রদেয় হবে) যা সামনে আসবে। কারণ এটি ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশত হত্যার মাঝামাঝি একটি বিষয়, তাই উভয়টির সাথে একে যুক্ত করা হয়েছে। 'মুয়াজ্জালাহ' এবং 'মুয়াজ্জালাহ' শব্দ দুটি খবর হিসেবে পেশ (রাফা) বা হাল হিসেবে জবর (নসব) উভয়ই পড়া জায়েজ।

দিয়াতের উটের ক্ষেত্রে (কোনো ত্রুটিযুক্ত উট কবুল করা হবে না) যার কারণে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ফেরত দেওয়ার অধিকার তৈরি হয়, যদিও অপরাধীর উটগুলো ত্রুটিযুক্ত হয়। (এবং) এরই অন্তর্ভুক্ত হলো (অসুস্থ প্রাণী)। এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন। যদিও অপরাধীর সব উটই এমন হয় (তবুও সুস্থ উট দিতে হবে); কারণ শরীয়ত প্রদাতা উটের কথা সাধারণভাবে বলেছেন, যা সুস্থতা দাবি করে। এছাড়া এটি জিম্মার (দায়ের) সাথে সম্পৃক্ত এবং এটি মানুষের খাঁটি পাওনা যা কঠোরতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। একারণেই এটি জাকাতের মাসআলা থেকে ভিন্ন। (তবে যদি সে সন্তুষ্ট হয়) অর্থাৎ হকদার ব্যক্তি যদি তা গ্রহণে রাজি হয়, তবে তা জায়েজ, কারণ এটি তার প্রাপ্য হক।

(এবং গর্ভবতী উটের গর্ভধারণ সাব্যস্ত হবে) যখন হকদার ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে (অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের মাধ্যমে) অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্যের মাধ্যমে।
---
‌‌[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
হারামের শিকারের ক্ষেত্রে যা অতিক্রান্ত হয়েছে, তার উল্টোটি এখানে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। (তার উক্তি: কারণ এটি সেগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ) সম্ভবত এটি সামগ্রিক দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, যা আরাফার দিন অন্য দিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
(তার উক্তি: এবং তার সম্মান অবশিষ্ট রয়েছে) অর্থাৎ যেখানে জজিয়া প্রদানের মাধ্যমে আহলে কিতাব হিসেবে তাদের নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছে এবং শর্তসাপেক্ষে তাদের সাথে বিবাহ ও তাদের জবেহ করা পশু হালাল রাখা হয়েছে। (তার উক্তি: জরিমানা না থাকার ভিত্তিতে) অর্থাৎ সেখানে যা রাজেহ বা বিশুদ্ধ মত।
(তার উক্তি: লেখক মাসগুলো গণনার ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ সেগুলো দুই বছর ব্যাপী এবং তার শুরু জিলকদ মাস থেকে।
(তার উক্তি: তজাফারাত) অর্থাৎ একের পর এক এসেছে।
(তার উক্তি: যদি সেগুলোতে রোজা রাখার মানত করে তবে জিলকদ থেকে শুরু করবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে যদি এটি নাও বলে যে 'আমি প্রথম থেকে শুরু করব'। তবে জিয়াদীর হাশিয়ায় রয়েছে: যদি সে এভাবে মানত করে যে, 'আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর হারাম মাসগুলোতে রোজা রাখা আবশ্যক, আমি প্রথম মাস থেকে শুরু করব', তবে সে জিলকদ থেকে শুরু করবে। আর যদি সাধারণভাবে বলে, তবে মানতের পরের মাস থেকেই শুরু করবে। দরসে এভাবেই বিশ্লেষণ করা হয়েছে। আর শারহকারীর বক্তব্যকে সেই সুরতে ধরা যেতে পারে যদি মানতটি হারাম মাসগুলো আসার আগেই করা হয়, তবে তা জিয়াদীর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।
(তার উক্তি: যা এতে বর্ণিত হয়েছে) হাদিসে এসেছে: "আমি রহমান এবং এটি হলো রহিম (আত্মীয়তার বন্ধন), আমি আমার নাম থেকে এর নাম নির্গত করেছি। সুতরাং যে একে যুক্ত রাখবে আমি তাকে যুক্ত রাখব, আর যে একে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করব।" মানহাজের ওপর সামরীর টীকা সমাপ্ত।
(তার উক্তি: এবং জিম্মি) অর্থাৎ হারাম এলাকার বাইরে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(তার উক্তি: দাসের প্রাণের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন) এটি কোনো শর্ত নয়, দাসের প্রাণের মতো অন্যান্য ক্ষেত্রেও একই বিধান।

(তার উক্তি: অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি)
---
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
(তার উক্তি: এবং তার সম্মান অবশিষ্ট রয়েছে), ফলে তাদের জন্য জজিয়া নির্ধারণ করা হয়েছে এবং তাদের সাথে বিবাহ ও তাদের জবেহ করা পশু হালাল হয়েছে। (তার উক্তি: এহরামের কারণে হারামের সাথে নয়) অর্থাৎ তা যুক্ত হবে না। (তার উক্তি: প্রথমটি থেকে শুরু করবে) অর্থাৎ যখন সে প্রথম থেকে শুরু করার মানত করবে, যেমনটি জিয়াদীর হাশিয়ায় গবেষণালব্ধ আলোচনায় রয়েছে। (তার উক্তি: যেমন মা ও বোন) এখানে বাবা ও ভাই বলা উচিত ছিল, কারণ এখানে পূর্ণ দিয়াতের আলোচনা হচ্ছে। আর মহিলার ক্ষেত্রে আলোচনা সামনে আসবে। (তার উক্তি: জখমের ক্ষেত্রে তার হিসাব অনুযায়ী) অর্থাৎ যার জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারিত রয়েছে, যেমনটি জানা গেছে।