বালিগা হওয়ার পর থেকে তার জন্য একাকী বসবাস করা বৈধ, যতক্ষণ না সেখানে কোনো সন্দেহের উদ্রেক হয়। যদি সন্দেহ তৈরি হয়, তবে তার বিয়ের অভিভাবকের (ওয়ালি) জন্য তাকে একাকী থাকতে বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে। বরং তিনি তাকে নিজের কাছে রাখবেন যদি তিনি তার মাহরাম হন; অন্যথায় তাকে কোনো উপযুক্ত ও নিরাপদ স্থানে এমন কারো তত্ত্বাবধানে রাখবেন যাকে তিনি বিশ্বাস করেন এবং তার দেখাশোনা করবেন। ইবনুল ওয়ার্দী তার 'বাহজাহ' গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, সেটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য যে—যদি কোনো দাড়ি-গোফহীন বালকের (আমরাদ) একাকী থাকার বিষয়ে সন্দেহের উদ্রেক হয়, তবে তার অভিভাবকের জন্য তাকে তা থেকে বিরত রাখার অধিকার রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। (আর যদি সে উভয়কেই পছন্দ করে তবে লটারি করা হবে) উভয়ের মধ্যে, কারণ কোনো একজনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো কোনো কারণ নেই। (আর যদি সে কাউকে পছন্দ না করে) তবে (মা-ই অধিক হকদার); কারণ তিনি অধিক মমতাশীল এবং পূর্বে যে অবস্থা ছিল তার ধারাবাহিকতা রক্ষার্থে। (বলা হয়েছে যে লটারি করা হবে) তাদের মধ্যে; কারণ তখন আর কারো কোনো অগ্রাধিকার থাকে না। তবে এই অভিমতটি খণ্ডন করা হয়েছে। (আর যদি তাদের একজন কোনো প্রয়োজনে সফরের ইচ্ছা করেন) যা স্থায়ীভাবে বসবাসের জন্য স্থানান্তর নয় (তবে বুঝমান হোক বা না হোক, সন্তান মুকিম বা অবস্থানকারী অভিভাবকের সাথেই থাকবে যতক্ষণ না মুসাফির ফিরে আসে); সফরের ঝুঁকির কারণে—সফর দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। যদি উভয়েই সফরের ইচ্ছা করেন এবং তাদের গন্তব্য ও পথ ভিন্ন হয়, তবে সন্তান মায়ের কাছে থাকবে, যদিও মায়ের সফর দীর্ঘতর এবং গন্তব্য অধিকতর দূরবর্তী হয়। (অথবা) যদি তাদের কেউ (স্থায়ীভাবে স্থানান্তরের উদ্দেশ্যে সফর করতে চান, তবে পিতাই অধিক হকদার) যদি তার মধ্যে লালন-পালনের শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে, যদিও তিনি মুসাফির হন; বংশ রক্ষা, শিক্ষা-দীক্ষা, রক্ষণাবেক্ষণ ও ব্যয়নির্বাহের সহজলভ্যতার সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে। হ্যাঁ, যদি মা তার সফরসঙ্গী হন যদিও তাদের গন্তব্য ভিন্ন হয়, অথবা যদি সফরসঙ্গী না হন কিন্তু গন্তব্য অভিন্ন হয়, তবে মায়ের অধিকার বহাল থাকবে—যেমনটি তিনি তার স্থানে ফিরে এলে হতো। এটি সুস্পষ্ট যে, যখন তাদের গন্তব্য ভিন্ন হবে এবং মা তার সাথে সফর করবেন, তখন তিনি শুধুমাত্র সফরের সময়টুকুতেই তার হকদার হবেন।
আর তার (পিতার) জন্য সন্তানকে নিয়ে সফর করা তখনই বৈধ হবে (যখন পথ এবং গন্তব্যস্থল নিরাপদ থাকার শর্ত পাওয়া যাবে)। অর্থাৎ যে স্থানে যাওয়ার সংকল্প করা হয়েছে। যদি এর কোনো একটিতে ভয়ের আশঙ্কা থাকে, তবে তাকে নিয়ে সফর করা নিষিদ্ধ এবং সে মুকিম ব্যক্তির নিকটেই থাকবে। তদ্রূপ, যদি সেই স্থানটি বসবাসের অযোগ্য হয় যেমনটি মুতাওয়াল্লী বলেছেন, অথবা প্রচণ্ড গরম বা শীতের সময় হয় যেমনটি ইবনুর রিফআহ বলেছেন এবং এতে সন্তানের ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে যেমনটি আজরাঈ শর্ত দিয়েছেন। তার জন্য সন্তানকে নিয়ে সমুদ্রপথে সফর করা জায়েজ যেমনটি 'হাজর' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহামারীর (তাউন) ভয় সফর থেকে বাধাদানকারী নয়, যদিও এর লক্ষণসমূহ বিদ্যমান থাকে; কারণ মূল অবস্থা হলো মহামারী না থাকা এবং লক্ষণগুলো অনেক সময় কার্যকর হয় না। তবে মহামারী নিশ্চিত হলে ভিন্ন কথা; কারণ বিনা প্রয়োজনে মহামারীর জনপদে প্রবেশ করা বা সেখান থেকে বের হওয়া হারাম। (বলা হয়েছে যে) সফরের জন্য শর্ত হলো তা (কসরের দূরত্বের সমান হতে হবে); কারণ এর চেয়ে কম দূরত্বে স্থানান্তরিত হওয়া একটি প্রশস্ত শহরের এক মহল্লা থেকে অন্য মহল্লায় যাওয়ার মতো, যেখানে সন্তানের দেখাশোনা করা সহজ। এটি অধিকাংশ ফকীহর দিকে নিসবত করা হয়েছে। কিন্তু এটি এই যুক্তিতে খণ্ডন করা হয়েছে যে, এক্ষেত্রেও সন্তানের স্বার্থ রক্ষা করা সবসময় সহজ হয় না।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
যদি তিনি (মা) চান, তবে তাকে (পিতাকে) ভেতরে প্রবেশের অনুমতি দিতে পারেন যেখানে কোনো সন্দেহ বা নির্জনবাসের (খালওয়াত) আশঙ্কা নেই। আর যদি চান, তবে সন্তানকে তার কাছে বের করে দেবেন। এর ভিত্তিতে, মেয়ের পছন্দের ভিত্তিতে পিতার ঘরে প্রবেশের আবশ্যকতা এবং এর মধ্যে পার্থক্য করা হবে যে—পিতার জন্য মায়ের প্রবেশের সময় কোনো কষ্ট ছাড়াই ঘর থেকে বের হয়ে যাওয়া সম্ভব, পক্ষান্তরে মায়ের জন্য পিতার প্রবেশের সময় ঘর থেকে বের হওয়া কষ্টকর হতে পারে, যা অনেক সময় নির্জনবাসের (খালওয়াত) দিকে নিয়ে যেতে পারে।
(তার উক্তি: সেখানে সাব্যস্ত না হওয়া পর্যন্ত) অর্থাৎ একাকী থাকার ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: আমরাদ বা দাড়ি-গোফহীন বালকের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ যে বালিগ হয়েছে।
(তার উক্তি: দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত) অর্থাৎ যার সময়কালে লালন-পালনকারীর তত্ত্বাবধানের প্রয়োজন হয়।
(তার উক্তি: এবং তার গন্তব্য অধিকতর দূরবর্তী) এর অন্তর্ভুক্ত হলো যদি তাদের একজন মক্কার মতো কোনো স্থানে সফর করেন এবং অন্যজন এমন কোনো গ্রামে যান যা তার জন্মস্থান, তবে তার অভ্যাস হলো নিজ প্রয়োজন মেটানোর জন্য সেখানে কিছুকাল অবস্থান করে পুনরায় সেই শহরে ফিরে আসা যেখানে শিশুটি ছিল; এমতাবস্থায় শিশুটি মায়ের কাছেই থাকবে যদি তাতে শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে। (তার উক্তি: মহামারীর ভয় কোনো বাধা নয়) অর্থাৎ তাকে নিয়ে সফর করার ক্ষেত্রে।
(তার উক্তি: এবং সেখান থেকে বের হওয়া) অর্থাৎ যখন তা মহামারী কবলিত এলাকায় পরিণত হয়। শারহ্-কার 'কোনো রোগকে আমরা যখন ভয়ংকর মনে করি' এমন অনুচ্ছেদে মুসান্নিফের 'এক চতুর্থাংশ ব্যতীত' উক্তির পর যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: ভয়ংকর বিষয়ের সাথে মহামারী ও প্লেগ সদৃশ বিষয়গুলোও যুক্ত হবে: অর্থাৎ তাদের প্রাদুর্ভাবের সময়। সুতরাং তখন সকল মানুষের দান-সদকার হিসাব এক-তৃতীয়াংশ মাল থেকে গণ্য হবে। তবে 'কাফী' গ্রন্থে এটিকে সেই অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে যখন তা মহামারী আকারে ছড়িয়ে পড়ে; আর আজরাঈ যেমনটি বলেছেন এটিই উত্তম। এখন কথা হলো, বিনা প্রয়োজনে মহামারীর জনপদে প্রবেশ ও সেখান থেকে বের হওয়ার সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে কি এর দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হবে, নাকি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হবে? এতে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। তবে পার্থক্য না করাটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত এবং নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা হারাম হওয়াকে শামিল করে: অর্থাৎ এটি মহামারী ছড়িয়ে পড়ার অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ হবে। তিনি আরও লিখেছেন, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন।
তার উক্তি: এবং সেখান থেকে বের হওয়া: অর্থাৎ যাতে মৃত্যু থেকে পলায়নের উদ্দেশ্য থাকে। (তার উক্তি: কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া) অর্থাৎ জোরালো প্রয়োজন।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
এখানে এমন এক সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। বরং ফকীহগণের উল্লিখিত শর্তসমূহ এই সিদ্ধান্তকে খণ্ডন করে, যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার ব্যক্ত করেছেন। তার বক্তব্য হলো: অভ্যাস বা প্রচলিত প্রথা থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে যে, রাতের বেলা দেখাশোনা নিষিদ্ধ হবে যেহেতু এটি সন্দেহের অবকাশ থাকে। কিন্তু ফকীহগণের শর্তসমূহ একে খণ্ডন করে ইত্যাদি। সম্ভবত শারহ্-কার ইবনে হাজারের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'খণ্ডন করে' শব্দের স্থলে 'সমর্থন করে'—এমন শব্দ দেখে বিভ্রান্ত হয়েছেন। হ্যাঁ, শিহাব ইবনে হাজার-এর বক্তব্যের ওপর শিহাব আস-সামাল্লিসী যা লিখেছেন তার পাঠ হলো: (তার উক্তি: ফকীহগণের শর্তসমূহ একে খণ্ডন করে ইত্যাদি) বলা যেতে পারে যে, এই শর্ত সন্দেহের উদ্রেক হওয়ার পরিপন্থী নয়। (তার উক্তি: যতক্ষণ না সাব্যস্ত হয়) অর্থাৎ পাওয়া যায়। একইভাবে পরবর্তী আলোচনাতেও এটি প্রযোজ্য হবে। এক পাণ্ডুলিপিতে 'প্রকাশ পায়' শব্দ এসেছে। (তার উক্তি: তার বিয়ের অভিভাবকের জন্য তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে)।