যদি আবাস পরিবর্তনের উদ্দেশ্যে তার (স্বামীর) সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে তার (স্বামীর) শপথের মাধ্যমে তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে। যদি সে অস্বীকার করে, তবে সে (স্ত্রী) শপথ করবে এবং সন্তানকে নিজ কাছে রাখবে। (এবং আসাবাহর অন্তর্ভুক্ত মাহরামগণ) যেমন ভাই বা চাচা (এই ক্ষেত্রে) অর্থাৎ আবাস পরিবর্তনের সফরের ক্ষেত্রে (পিতার সমতুল্য)। অতএব বংশ রক্ষার সতর্কতাস্বরূপ তাদের মায়ের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। তবে যাদের আসাবাহর সম্পর্ক নেই এমন মাহরামদের বিষয়টি ভিন্ন, যেমন মাতামহ, মামা এবং বৈমাত্রেয় ভাই। মুতাওয়াল্লি বলেছেন এবং রাওদাহ গ্রন্থে তা সমর্থন করা হয়েছে যে: ভাইয়ের মতো নিকটবর্তী কেউ যদি আবাস পরিবর্তন করতে চায় এবং সেখানে চাচার মতো দূরবর্তী কেউ থেকে যায়, তবে সেই দূরবর্তী ব্যক্তিই অগ্রাধিকার পাবে। (একইভাবে পুরুষ সন্তানের ক্ষেত্রে চাচাতো ভাইও), আবাস পরিবর্তন করতে চাইলে সে সন্তানকে গ্রহণ করবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তবে কামভাব উদ্রেককারী কোনো মহিলার ক্ষেত্রে তাকে প্রদান করা হবে না), যাতে তাদের মধ্যে মাহরাম সম্পর্কের অনুপস্থিতির কারণে নিষিদ্ধ নির্জনতা থেকে বেঁচে থাকা যায়। (যদি তার সাথে তার কন্যা) বা অনুরূপ কেউ যিনি প্রাপ্তবয়স্ক ও বিশ্বস্ত সফরসঙ্গী হয়, তবে (সেই লালন-পালনকৃত মেয়ে সন্তানকে তার কাছে সোপর্দ করা হবে), কারণ তখন আর নিষিদ্ধ বিষয়ের আশঙ্কা থাকে না।



(পরিচ্ছেদ) দাসদের ভরণপোষণ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি প্রসঙ্গে। যেহেতু ভরণপোষণের কারণ তিনটি: বৈবাহিক সম্পর্ক, নিকটাত্মীয় হওয়া এবং মালিকানা। যখন লেখক প্রথম দুটি সম্পর্কে আলোচনা শেষ করেছেন, তখন তৃতীয়টি শুরু করে বললেন: (তার ওপর) অর্থাৎ মালিকের ওপর (তার দাসের পর্যাপ্ততা নিশ্চিত করা আবশ্যক) চাই সে পুরুষ, নারী বা হিজড়া হোক, (ভরণপোষণ ও পোশাকের ক্ষেত্রে) এবং তার অন্যান্য ব্যয়ভারের ক্ষেত্রেও। এমনকি পবিত্রতা অর্জনের পানি, তা সফরের অবস্থায় হলেও, এবং প্রয়োজন হলে তায়াম্মুমের মাটিও সরবরাহ করতে হবে। (যদিও সে অন্ধ, দীর্ঘমেয়াদী রোগে আক্রান্ত, মুদাব্বার এবং উম্মু ওয়ালাদ হয়)। তদ্রূপ পলাতক, অপ্রাপ্তবয়স্ক, বন্ধক রাখা, ভাড়ায় খাটানো, যার উপযোগ চিরস্থায়ীভাবে অসিয়ত করা হয়েছে, ধার দেওয়া এবং উপার্জনক্ষম দাসের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "সে তো তার মালিকের ওপর একটি বোঝা।" [আন-নাহল: ৭৬]। এবং হাদীসের কারণে: "দাসের জন্য তার খাদ্য ও পোশাক রয়েছে এবং তাকে তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত কাজে বাধ্য করা যাবে না।" এবং অন্য হাদীসে রয়েছে: "কোনো ব্যক্তির পাপিষ্ঠ হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে তার দাসের খাদ্য আটকে রাখবে।" ইমাম মুসলিম উভয়টি বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্যান্য বিষয়গুলোকেও এর ওপর কিয়াস করা হয়েছে। তাছাড়া মালিক যেহেতু দাসের উপার্জন ও তার ওপর নিয়ন্ত্রণের মালিক, তাই তার ভরণপোষণও মালিকের ওপর আবশ্যক। লেখকের উক্তি "তার দাসের পর্যাপ্ততা" থেকে বোঝা যায় যে, বিবেচ্য বিষয় হলো তার ব্যক্তিগত প্রয়োজন মিটানো।

──
‌‌[শুবারামাল্লিসীর টীকা]
(তার উক্তি: মুতাওয়াল্লি বলেছেন ইত্যাদি) এটি নির্ভরযোগ্য মত।
(তার উক্তি: সে অধিক হকদার হবে) অর্থাৎ দূরবর্তী আত্মীয়। আর তার উক্তি 'বা অনুরূপ কেউ', এর অন্তর্ভুক্ত হলো স্ত্রী।

(পরিচ্ছেদ) দাসদের ভরণপোষণ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি প্রসঙ্গে।
(তার উক্তি: এবং পলাতক) পলাতক অবস্থায় দাসের ভরণপোষণ পাওয়ার সুরত হলো যে, সেখানে মালিকের কোনো সাধারণ প্রতিনিধি থাকবে, বিষয়টি ভেবে দেখুন। মানহাজ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকা। এটিও কল্পনা করা যেতে পারে যে, যদি সে তার বিষয়টি যে এলাকায় পালিয়েছে সেখানকার বিচারকের কাছে উত্থাপন করে এবং তার মালিকের পক্ষ থেকে ঋণ নেওয়ার আবেদন করে। কিন্তু এখানে প্রশ্ন থাকে যে, বিচারক কি তার আবেদনে সাড়া দেবেন যখন তিনি জানতে পারবেন যে সে পলাতক, নাকি তাকে তার মালিকের কাছে ফিরে যেতে বাধ্য করবেন? এতে দ্বিমত রয়েছে। অধিকতর সঠিক হলো এই যে, তিনি তাকে তার মালিকের কাছে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেবেন। যদি সে তাতে সম্মত হয়, তবে তিনি এমন একজনকে নিযুক্ত করবেন যে ঋণের ভিত্তিতে তাকে তার মালিকের কাছে পৌঁছে দেওয়ার খরচ নির্বাহ করবে। এটি আদরাঈ-এর পরবর্তী বক্তব্য থেকে নেওয়া যেতে পারে যেখানে তিনি বলেছেন: যদি কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার সম্পদ থেকে দীর্ঘ সময় অনুপস্থিত থাকে এবং তার কোনো প্রতিনিধি না থাকে ইত্যাদি।
[শাখা] যদি সে পবিত্রতা অর্জনের পানি লাভ করে এবং তা নষ্ট করে ফেলে, তবে দ্বিতীয়বার তাকে তা সরবরাহ করতে হবে এবং এভাবেই চলতে থাকবে। বড়জোর এটাই বলা যায় যে, ইচ্ছাকৃতভাবে নষ্ট করার কারণে সে গুনাহগার হবে এবং মালিক তাকে এ জন্য শাসন করতে পারবেন। মহান আল্লাহর হকের কারণেই বারবার সরবরাহের বিষয়টি আবশ্যক হয়েছে। মানহাজ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকা।
নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণের ক্ষেত্রে পূর্বে যা গত হয়েছে (যে তা বারবার সরবরাহ করতে হবে যদিও সে তা নষ্ট করে ফেলে), তার সাথে কিয়াস করলে বোঝা যায় যে, দাস যদি তা নষ্ট করে ফেলে তবে মালিকের জন্য তা পুনরায় সরবরাহ করা ওয়াজিব, যদিও সে বারবার ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে। মানহাজ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকার বক্তব্য হলো: শাখা: দাস যদি তাকে দেওয়া খাবার নষ্ট করে ফেলে, তবে মালিকের জন্য তা পুনরায় দেওয়া আবশ্যক, যদিও সে ইচ্ছাকৃতভাবে বারবার এমনটি করে। বড়জোর মালিক তাকে শাসন করার অধিকার রাখেন। এটি ইমাম রামলীও বলেছেন।
──
‌‌[রশিদী-র টীকা]
অর্থাৎ, যদিও তার চেয়ে নিকটবর্তী কোনো আত্মীয় তাকে নিজ স্থানে রেখে দিতে রাজি হন, যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার আলোচনা করেছেন। (তার উক্তি: নিশ্চয়ই নিকটবর্তী) অর্থাৎ হাশিয়া (পার্শ্ববর্তী বংশীয়) আত্মীয়দের থেকে, যার প্রমাণ হলো তার উক্তি 'যেমন ভাই' এবং পিতার ক্ষেত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(তার উক্তি: সে অধিক হকদার হবে) রাওদ-এর পাঠ হলো: শাখা: পিতার অধিকার রয়েছে সন্তানকে মা থেকে সরিয়ে নেওয়ার, যদিও সে পিতামহকে রেখে যায়। এবং পিতামহেরও অধিকার রয়েছে যদিও সে ভাইকে রেখে যায়। তবে ভাই চাচার বর্তমানে অথবা ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্তমানে এটি করতে পারবে না। ইতি। এর মাধ্যমে আপনি ব্যাখ্যাকারীর উক্তি 'সে' অর্থাৎ 'চাচা অধিক হকদার হবে' এর মর্ম বুঝতে পারবেন। কারণ তখন চাচার উপস্থিতির কারণে মা-ই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। জেনে রাখুন যে, মাওয়ারদী এই মাসআলায় মুতাওয়াল্লির বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যে নিকটবর্তী ব্যক্তি আবাস পরিবর্তন করছে সেই অধিক হকদার। শারহুর রাওদ-এ বলা হয়েছে: মুতাওয়াল্লি যা বলেছেন তা তার একক মতাবলম্বন যা কার্যকর নয়। (তার উক্তি: কামভাব উদ্রেককারী) এর দাবি হলো যে, কামভাব উদ্রেককারী নয় এমন মেয়েকে তার কাছে সোপর্দ করা যাবে। তবে এটি জটিল হতে পারে যদি গন্তব্য অনেক দূরে হয় এবং পথিমধ্যে সে কামভাবের বয়সে পৌঁছে যায়।