যদি সন্তানরা অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে তাদের সেবা-শুশ্রূষার ক্ষেত্রে মা অধিক হকদার; কারণ তিনি অন্যের তুলনায় সন্তানের সেবার বিষয়ে অধিক অভিজ্ঞ এবং তাদের প্রতি অধিক ধৈর্যশীল। (যদি পিতা তার নিজ বাড়িতে সন্তানের সেবা করার বিষয়ে সম্মত হন) উল্লিখিত দুটি শর্ত সাপেক্ষে (তবে তাই হবে; অন্যথায় সেবা-শুশ্রূষা মায়ের বাড়িতেই হবে) এবং পিতা সেখানে গিয়ে তাদের দেখে আসবেন। উভয় অবস্থাতেই মায়ের সাথে নির্জনে অবস্থান (খলওয়াহ) থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক। সন্তানরা মারা গেলে পিতার বাড়িতে তাদের কাফন-দাফনের প্রস্তুতির সময় মাকে উপস্থিত থাকতে বাধা দেওয়া যাবে না। তবে সন্তানরা যদি পিতার মালিকানাধীন ভূমিতে দাফন করা হয়, তবে পিতাকে তাদের কবর জিয়ারত করা থেকে মাকে বাধা দেওয়ার অধিকার দেওয়া হয়েছে। বিপরীত ক্ষেত্রেও হুকুম একই। যদি তারা উভয়ই (পিতা ও মাতা) মৃত সন্তানকে তাদের নিজ নিজ বংশীয় কবরস্থানে দাফন করার বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে পিতার দাবিই গ্রহণ করা হবে, যেমনটি পরবর্তী যুগের কোনো কোনো গবেষক আলিম আলোচনা করেছেন। আর যদি মা অসুস্থ হন, তবে কন্যার পক্ষে মায়ের সেবা করা সম্ভব হলে পিতাকে অবশ্যই কন্যাকে সেই সুযোগ করে দিতে হবে; কিন্তু পুত্রের ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক নয়, যদিও সে সেবায় পারদর্শী হয়। (আর যদি কোনো পুত্র সন্তান তাকে) অর্থাৎ মাকে (পছন্দ করে, তবে সে তার কাছে থাকবে) অর্থাৎ (রাত্রিকালীন সময়ে, আর পিতার কাছে থাকবে) এবং তার ঊর্ধ্বতন পুরুষদের কাছেও, তেমনিভাবে ওসি বা অভিভাবকের কাছেও থাকবে (দিনের বেলায়)। আর দিনের বেলা যাপনের বিষয়টি রাতের মতোই, যেহেতু এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। তবে পিতা-মাতার উভয়ের ক্ষেত্রে হুকুমটি এর বিপরীত হবে, যেমনটি দাম্পত্য অধিকার বণ্টনের অধ্যায়ে এর অনুরূপ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আল-আযরায়ি এটি বর্ণনা করেছেন। (সে তাকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেবে) এটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক কর্তব্য, যার মাধ্যমে সন্তানের নফসকে যাবতীয় হীনতা থেকে পবিত্র করা এবং যাবতীয় প্রশংসনীয় গুণাবলি দ্বারা সজ্জিত করা উদ্দেশ্য। (এবং তাকে সোপর্দ করবে) ওয়াজিব হিসেবে (মক্তবে), এখানে 'মীম' এবং 'তা' বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে, তবে 'তা' বর্ণে কাসরা (যের) পড়াও জায়েয। এটি মূলত শিক্ষালয়ের নাম। ইমাম শাফিঈ একে 'কুত্তাব' নামে অভিহিত করেছেন, যেমনটি মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত রয়েছে; তিনি এটি 'কাতিব' শব্দের বহুবচন কি না সেই পরোয়া করেননি। (এবং তাকে কোনো পেশা বা কারিগরি শিক্ষার জন্য সোপর্দ করবে)। সে প্রথমোক্ত জনের (মক্তবের শিক্ষক) কাছ থেকে লিখন পদ্ধতি শিখবে এবং দ্বিতীয় জনের কাছ থেকে সন্তানের অবস্থার সাথে মানানসই পেশা বা কারিগরি বিদ্যা শিখবে। ইমাম মাওয়ার্দীর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো সম্ভ্রান্ত পিতার জন্য তার সন্তানকে এমন কোনো নিম্নমানের পেশা শেখানো উচিত নয় যা তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে; কারণ পিতার দায়িত্ব হলো সন্তানের কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখা। পিতা এই দায়িত্ব মায়ের ওপর ছেড়ে দেবেন না, কারণ মহিলারা এই ধরনের কাজে অক্ষম। আর এই শিক্ষার ব্যয়ভার সন্তানের নিজস্ব সম্পদ থাকলে সেখান থেকে মেটানো হবে, অন্যথায় যার ওপর তার ভরণপোষণ ওয়াজিব তার ওপর বর্তাবে।

ইবনুল সালাহ এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি শহরে বাস করেন এবং তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী কোনো গ্রামে বাস করেন, আর তাদের সন্তান মায়ের কাছে থেকে মক্তবে পড়াশোনা করে—এমতাবস্থায় যদি মায়ের কাছে অবস্থানের কারণে সন্তানের শিক্ষার ক্ষতি হয়, তবে সন্তানের কল্যাণের স্বার্থে তার লালন-পালনের দায়িত্ব (হাযানাহ) পিতাকে দেওয়া হবে, যদিও এটি মায়ের জন্য কষ্টদায়ক হয়। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যদি মায়ের কাছে অবস্থানের কারণে সন্তানের চারিত্রিক বা নৈতিক কোনো গুরুতর সংশয় তৈরি হয়, তবে সেটি আরও জোরালোভাবে পিতার হক হবে। (অথবা) যদি পছন্দ করে (কন্যা সন্তান) অথবা হিজড়া সন্তান, যেমনটি শেখ (ইমাম) আলোচনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে (তবে সে মায়ের কাছেই থাকবে দিনে ও রাতে); কারণ কন্যার ক্ষেত্রে উভয় সময় সমান; কেননা তার জন্য যতটুকু সম্ভব পর্দার অন্তরালে থাকাই অধিক সমীচীন। (এবং পিতা প্রথা অনুযায়ী তাকে দেখতে আসবেন) যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর দাবি হলো, পিতাকে রাতে কন্যা দেখতে বাধা দেওয়া হবে, যেমনটি কোনো কোনো আলিম স্পষ্টভাবে বলেছেন, কারণ এতে সন্দেহের অবকাশ ও অপবাদের আশঙ্কা থাকে। এই বিষয়টি তাদের (ফকীহদের) এই শর্ত থেকে স্পষ্ট যে, পিতা যখন মায়ের কাছে প্রবেশ করবেন তখন সেখানে মাহরাম বা অন্য কোনো মহিলার উপস্থিতি থাকতে হবে যেন নির্জনে অবস্থান (খলওয়াহ) না ঘটে। এটি সুস্পষ্ট যে, মা যদি তার অন্য কোনো স্বামীর গৃহে অবস্থান করেন, তবে তার অনুমতি ছাড়া পিতার প্রবেশ করা নিষিদ্ধ। যদি স্বামী অনুমতি না দেন, তবে মা কন্যাকে বাইরে নিয়ে আসবেন যেন পিতা তাকে দেখতে পারেন, তার অবস্থার খোঁজ নিতে পারেন এবং তার কল্যাণের বিষয়গুলো তদারকি করতে পারেন। এরপর মায়ের জন্য অধিকার রয়েছে...

--

[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]

সন্দেহের অবকাশ না থাকলে তিনি তাকে বাধা দেবেন না। নিকটবর্তী বা দূরবর্তী আবাসের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে কিছুটা সংশয় থাকতে পারে; কারণ দূরবর্তী আবাসের ক্ষেত্রে কষ্টের বিষয়টি মূলত মায়ের ওপর বর্তায়। মা যদি সেই কষ্ট সহ্য করে প্রতিদিন আসেন এবং এতে কন্যার কোনো কষ্ট না হয়, তবে নিকট ও দূরের মধ্যে পার্থক্য কোথায়?

(তার উক্তি: উল্লিখিত দুটি) অর্থাৎ 'সন্দেহ নেই'—এই শর্ত দুটি।

(তার উক্তি: তাদের কারো দাফন ভূমিতে) অর্থাৎ সেই দাফন ভূমি যেখানে তাদের কেউ দাফন করতে অভ্যস্ত, যদিও তা সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত (মুসাব্বালাহ) হয়। (তার উক্তি: পিতার দাবি গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ যেখানে কোনো নিষিদ্ধ স্থানান্তর প্রক্রিয়া আবশ্যক হয় না; যেমন সন্তান যদি তার মায়ের কাছে মারা যায় এবং পিতা অন্য কোনো শহরে থাকেন। আর 'মক্তব' বলতে এমন স্থান যা শিশুর অবস্থার সাথে মানানসই। (তার উক্তি: 'তা' বর্ণে কাসরা বা যের পড়া জায়েয) অর্থাৎ 'মীম' বর্ণে ফাতহা বা যবর বহাল রেখেই।

(তার উক্তি: ইবনুল সালাহ ফতোয়া দিয়েছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

(তার উক্তি: যদি তিনি অনুমতি না দেন তবে মা তাকে বের করে নিয়ে আসবেন) এমতাবস্থায় যদি মা সেই গৃহের ব্যবহারের সম্পূর্ণ অধিকার রাখেন এবং তার কোনো স্বামী না থাকে, তবে পিতাকে ঘরে প্রবেশের সুযোগ দেওয়া মায়ের জন্য ওয়াজিব হওয়ার কথা নয়। বরং যদি...

--

[হাশিয়া আর-রাশিদি]

নিকটবর্তী ও দূরবর্তীর মধ্যে পার্থক্য কী, যেখানে কষ্টের বিষয়টি মূলত মায়ের ওপর, পিতার ওপর নয়? সম্ভবত ইমাম মাওয়ার্দীর কথাটি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে বাধা দেওয়ার প্রসঙ্গ নেই; অন্যথায় এর কোনো যৌক্তিক কারণ স্পষ্ট নয়। পরবর্তীতে প্রতীয়মান হয়েছে যে, এর কারণ হলো সামাজিক প্রথা বা উরফ; কারণ প্রথা অনুযায়ী নিকটবর্তী প্রতিবেশী ঘনঘন যাতায়াত করে থাকে, যা দূরবর্তী প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে হয় না। (তার উক্তি: দিনের বেলা যাপনের বিষয়টি রাতের মতোই অধিকাংশ ক্ষেত্রে, তাই পিতা-মাতার ক্ষেত্রে হুকুমটি বিপরীত হবে) এটি তখনই স্পষ্ট হবে যখন পিতা তাকে সেই পেশাটি শেখাবেন, অন্যথায় এর কোনো যৌক্তিকতা নেই। অধিকন্তু, এটি লেখকের এই বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নাও হতে পারে যে, 'তাকে মক্তব ও কারিগরি শিক্ষার জন্য সোপর্দ করবে'। এখানে এবং দাম্পত্য অধিকার বণ্টনের (কাসম) মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট, তাই বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন।

(তার উক্তি: ওয়াজিব বা আবশ্যিক) স্পষ্টত এটি মক্তব ও কারিগরি শিক্ষা উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এখানে 'ওয়া' (এবং) অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে হতে পারে। অথবা এটি কেবল মক্তবের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, কারণ সূরা ফাতিহা শেখার মাধ্যমে সালাত শুদ্ধ করার জন্য মক্তব সুনির্ধারিত। কিন্তু আমরা বলব: পরবর্তীতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে মক্তবের উদ্দেশ্য হলো লিখন পদ্ধতি শেখা, তাই আমাদের বক্তব্যই সঠিক বলে গণ্য হবে। আর সূরা ফাতিহা শেখার বিষয়টি মক্তব ছাড়াও অন্য উপায়ে সহজসাধ্য। সুতরাং বিষয়টি পুনরায় পর্যালোচনা করা উচিত। (তার উক্তি: এটি তাদের শর্ত থেকে জ্ঞাত হওয়া যায় ইত্যাদি) অর্থাৎ এটি তার জানা আছে।