এবং ইদ্দত পূর্ণ করার জন্য সে ফিরে আসবে, যদিও পথিমধ্যে তা শেষ হয়ে যায় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর কোনো ওজর ছাড়া বিলম্ব করার কারণে সে গুনাহগার হবে, যেমন পথে ভয় থাকা কিংবা সফরসঙ্গী না থাকা। যদি তার সফরের বিষয়টি অজ্ঞাত থাকে—এভাবে যে, স্বামী তাকে অনুমতি দিয়েছে কিন্তু কোনো প্রয়োজন, প্রমোদ ভ্রমণ, অবস্থান বা প্রত্যাবর্তনের কথা উল্লেখ করেনি—তবে রুইয়ানী ও অন্যান্যদের বক্তব্য অনুযায়ী একে স্থায়ী স্থানান্তরের সফর হিসেবে গণ্য করা হবে। যদি সে স্বামীর অনুমতিতে বা অনুমতি ছাড়া হজ বা কিরান হজের ইহরাম বাঁধে, অতঃপর স্বামী তাকে তালাক দেয় অথবা মারা যায় এবং সময়ের সংকীর্ণতার কারণে হজ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে ইহরাম আগে হওয়ার কারণে ইদ্দত পালনরত অবস্থায় তার বের হওয়া ওয়াজিব। আর যদি সময় পর্যাপ্ত থাকার কারণে হজ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকে, তবে ইহরাম অবস্থায় থাকার কষ্ট সহ্য করার পরিবর্তে বিলম্ব করার বিষয়টি সুনির্দিষ্ট হওয়ার কারণে তার জন্য বের হওয়া জায়েজ হবে। যদি স্বামী তাকে অনুমতি দেয়, অতঃপর ইহরাম বাঁধার আগে এবং শহর থেকে বের হওয়ার আগে তাকে তালাক দেয় বা মারা যায়, তবে সেই অনুমতি বাতিল হয়ে যাবে এবং সে সফর করবে না। এমতাবস্থায় যদি সে ইহরাম বাঁধে, তবে ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে বের হবে না, যদিও হজ ছুটে যায়। যখন তার ইদ্দত শেষ হবে, তখন হজের সময় বাকি থাকলে সে তার হজের কাজ সম্পন্ন করবে, অন্যথায় উমরার আমল করে হালাল হয়ে যাবে এবং তার ওপর কাজা ও হজ ছুটে যাওয়ার কারণে কোরবানি ওয়াজিব হবে।

(যদি) (সে বসবাসের জন্য পরিচিত ঘর ছাড়া অন্য কোনো ঘরের দিকে বের হয়) (অতঃপর স্বামী তাকে তালাক দেয় এবং বলে: আমি তোমাকে বের হওয়ার অনুমতি দেইনি), আর স্ত্রী দাবি করে যে সে তার অনুমতি নিয়েই বের হয়েছে, (তবে শপথসহ স্বামীর কথা সত্য বলে গণ্য হবে) এবং একইভাবে তার ওয়ারিশের কথা। কারণ মূল নীতি হলো অনুমতি না থাকা। ফলে তার ওপর তাৎক্ষণিকভাবে পরিচিত ঘরে ফিরে আসা ওয়াজিব হবে। কিন্তু স্বামী যদি বের হওয়ার অনুমতির ব্যাপারে তার সাথে একমত হয়, তবে তাৎক্ষণিকভাবে ফিরে আসা ওয়াজিব হবে না। আর পরিচিত জনপদ ছাড়া অন্য কোথাও যাওয়ার অনুমতির ব্যাপারে তাদের মতভেদ ঘরের ব্যাপারে মতভেদের মতোই। (যদি স্ত্রী বলে: আপনি আমাকে স্থানান্তর করেছেন) অর্থাৎ আপনি আমাকে অমুক স্থানে স্থায়ীভাবে স্থানান্তরের অনুমতি দিয়েছেন, ফলে সেখানেই ইদ্দত পালন হবে, (আর স্বামী বলে) তাকে (বরং আমি তোমাকে) সেখানে (কোনো বিশেষ প্রয়োজনে) যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলাম যা সে নির্দিষ্ট করেছিল, যার ফলে তোমার জন্য প্রথম ঘরটিতেই ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হবে; (তবে মাযহাব অনুযায়ী শপথসহ স্বামীর কথা সত্য বলে গণ্য হবে), কারণ সে তার উদ্দেশ্য ও ইচ্ছা সম্পর্কে অধিক অবগত এবং যেহেতু অনুমতির মূল বিষয়ে তার কথাই গ্রহণযোগ্য, তাই অনুমতির প্রকৃতির ক্ষেত্রেও তাই হবে। এর বিপরীত মতটি হলো শপথসহ স্ত্রীর কথা সত্য বলে গণ্য হওয়া, কারণ সে বর্তমানে যেখানে অবস্থান করছে তার স্বপক্ষে বাহ্যিক প্রমাণ রয়েছে এবং যেহেতু সে একটি মাত্র সফরের দাবি করছে আর স্বামী দুটি সফরের (যাওয়া ও আসা) দাবি করছে, আর মূল নীতি হলো দ্বিতীয়টি না থাকা। এই দুটি বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে যখন স্ত্রী এবং স্বামীর ওয়ারিশদের মধ্যে অনুমতির ধরণ নিয়ে মতভেদ হয়। এমতাবস্থায় মাযহাব হলো শপথসহ স্ত্রীর কথা সত্য বলে গণ্য হওয়া, কারণ দ্বিতীয় ঘরে তার অবস্থান করা তার সত্যতার সাক্ষ্য দেয় এবং স্বামীর ওয়ারিশদের তুলনায় স্ত্রীর পক্ষটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে স্বামীর তুলনায় নয়, কারণ হক বা অধিকারটি তাদের উভয়ের (স্বামী-স্ত্রী) সাথে সংশ্লিষ্ট, আর ওয়ারিশ তো তার কাছে একজন আগন্তুক তুল্য এবং যা ঘটেছে সে বিষয়ে স্ত্রী ওয়ারিশের চেয়ে বেশি অবগত।

(মরুবাসী বা বেদুঈন নারীর আবাসস্থল) 'দাল' বর্ণে ফাতহা দিয়ে, যা মরুভূমিবাসীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং সিবওয়াইহ যেমনটি বলেছেন এটি একটি ব্যতিক্রমী সম্বন্ধ (আর তার ঘর যদি পশম বা পশমজাত দ্রব্য দ্বারা তৈরি হয়), তবে ইদ্দতকালীন সেখানে অবস্থান করা আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে তা (শহুরে নারীর আবাসস্থলের মতোই)। ইদ্দত চলাকালীন যদি গোত্রের সবাই স্থান পরিবর্তন করে, তবে প্রয়োজনের খাতিরে সেও তাদের সাথে স্থান পরিবর্তন করবে। অথবা যদি তাদের কিছু লোক চলে যায় কিন্তু যারা অবস্থান করছে তাদের শক্তি ও নিরাপত্তা থাকে, তবে তার জন্য স্থান পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ, যদিও তার পরিবার চলে যায়। আর যদি অবশিষ্টদের শক্তি ও নিরাপত্তা থাকে (তবে সে অবস্থান করা এবং চলে যাওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ পাবে), কারণ পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অত্যন্ত কষ্টকর ও একাকীত্বের বিষয়। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে বেদুঈন নারী শহুরে নারীর চেয়ে ভিন্ন হুকুম রাখে; কেননা শহুরে নারীর পরিবার যদি অন্যত্র চলে যায়, তবে সে তাদের সাথে চলে যাবে না, যদিও যুক্তি অনুযায়ী কোনো পার্থক্য না থাকা আবশ্যক ছিল। আল-বুলকিনী বলেন: পছন্দের সুযোগের বিষয়টি কেবল সেই নারীর ক্ষেত্রে যার স্বামী মারা গেছে।
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
প্রবেশের দিন এবং বের হওয়ার দিন ছাড়া অন্য দিনগুলো। (তার উক্তি: স্থায়ী স্থানান্তরের সফর হিসেবে গণ্য হবে) অর্থাৎ সে যেখানে সফর করে গিয়েছে সেখানেই ইদ্দত পালন করবে। (তার উক্তি: যদি স্বামী তাকে তাতে অনুমতি দেয়) অর্থাৎ ইহরাম বাঁধার অনুমতি দেয়। (তার উক্তি: তবে সে সফর করবে না) অর্থাৎ তার জন্য তা জায়েজ হবে না।

(তার উক্তি: তাৎক্ষণিকভাবে ফিরে আসা ওয়াজিব হবে না) অর্থাৎ বরং সে যে কাজের জন্য বের হয়েছিল তা শেষ করা পর্যন্ত অবস্থান করবে যদি সে কোনো প্রয়োজনে বের হয়ে থাকে। পরবর্তীতে আমি ইবনে আব্দুল হককে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে দেখেছি। আর যদি সে প্রয়োজন ছাড়া বের হয়ে থাকে, যেমন প্রমোদ ভ্রমণে, তবে তাৎক্ষণিকভাবে ফিরে আসা ওয়াজিব হবে কি না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে প্রথমটিই (তাৎক্ষণিকভাবে ফিরে আসা) অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়, কারণ এখানে এমন কোনো সফর নেই যার দীর্ঘ মেয়াদ বিবেচনাযোগ্য। (তার উক্তি: ঘরের মতো) অর্থাৎ তবে স্বামী বা তার ওয়ারিশের কথা সত্য বলে গণ্য হবে। (তার উক্তি: আর সে দুটি সফরের দাবি করছে) অর্থাৎ তার যাওয়া এবং ফিরে আসা।

(তার উক্তি: এটি একটি ব্যতিক্রমী সম্বন্ধ) অর্থাৎ কারণ নিয়ম অনুযায়ী এটি 'বাদিয়াহ' হওয়ার কথা ছিল ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ। (তার উক্তি: নিরাপত্তা) এটি শক্তির ওপর ব্যাখ্যামূলক সংযোগ, যা দুই ফাতহা দিয়ে অথবা সুকুন দিয়েও পড়া যায়, তবে প্রথমটিই পছন্দনীয়। (তার উক্তি: তার পরিবার) অর্থাৎ শহুরে নারীর পরিবার। আর তার উক্তি 'যদি তারা চলে যায়', সম্ভবত এর অর্থ হলো তাদের একাংশ চলে যাওয়া এবং অবশিষ্টদের শক্তি থাকা, নতুবা এমতাবস্থায় চলে যাওয়া জায়েজ হওয়া উচিত।
--
‌‌[রশিদী-র টীকা]
যখন পথিমধ্যে ইদ্দত ওয়াজিব হয় এবং সে লোকালয় ত্যাগ না করে, তবে সে সেই ঘরেই ইদ্দত পালন করবে। বিষয়টি পুনরায় দেখে নেওয়া উচিত। (তার উক্তি: কারণ বিলম্ব নির্দিষ্ট করার মধ্যে ইহরামের কষ্ট সহ্য করার কাঠিন্য রয়েছে) এই বিষয়টি হজ এবং কিরান হজের ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয় যেগুলোর ব্যাপারে আলোচনা চলছে, যেমনটি গোপন নয়। তিনি এ বিষয়ে 'শারহুর রওজ' এর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু সেখানে মূল বিষয়টি হজ বা অন্য কোনো কিছুর ইহরামের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছিল ফলে তা সঠিক হয়েছিল। লক্ষ্য করুন, লেখক কেন একে হজ বা কিরান হজের সাথে সীমাবদ্ধ করলেন।

(তার উক্তি: আর এটি দুটি সফরের দাবি রাখে) অর্থাৎ: যাওয়া এবং আসা।

(তার উক্তি: মরুভূমিবাসীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) আদ-দামিরীর ভাষায়: মরুভূমিবাসীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।