عনহা জোজিহা (যাদের স্বামী মারা গেছে) এবং তালাকের মাধ্যমে বায়েন (বিচ্ছিন্ন) হওয়া নারীদের ক্ষেত্রে এই বিধান প্রযোজ্য। তবে রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাকপ্রাপ্তা মহিলার ক্ষেত্রে, তার তালাক প্রদানকারী স্বামী তাকে নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থানের দাবি জানাতে পারে যদি স্বামী সেখানে বসবাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমনটি 'আল-উম্ম' কিতাবের স্পষ্ট ভাষ্যে প্রকাশিত হয়েছে। তবে এতে কিছুটা সংশয় রয়েছে, কারণ স্বামী তাকে রাজআত (পুনরায় গ্রহণ) না করে অবহেলা করেছে। এটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, স্বামীর অধিকার রয়েছে রাজঈ তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে সে যেখানে চায় সেখানে রাখার। কিন্তু প্রসিদ্ধ মত হলো, সে অন্য নারীদের মতোই (যাদের সরাবার অধিকার স্বামীর নেই), যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এমতাবস্থায় স্বামীর তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। যদি সে তাদের সাথে চলে যাওয়ার সময় পথিমধ্যে কোনো গ্রামে অবস্থান করে ইদ্দত পালন করতে চায়, তবে তার সেই অধিকার আছে; কারণ ইদ্দত পালনকারিণীর অবস্থার জন্য সফরের চেয়ে স্থির থাকাই অধিকতর উপযুক্ত। যদি তার পরিবার শত্রুর ভয়ে পালিয়ে যায় কিন্তু সে নিরাপদ বোধ করে, তবে তাদের ফিরে আসা পর্যন্ত তার পালিয়ে যাওয়া নিষিদ্ধ। যাযাবর মহিলাকে স্থায়ী বাসিন্দার সাথে তুলনা করার দাবি হলো, পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা এখানেও প্রযোজ্য হবে: যেমন স্বামী যদি তাকে এক তাবু থেকে অন্য তাবুতে যাওয়ার অনুমতি দেয় এবং সে বের হওয়ার পর গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই ইদ্দতের কারণ (মৃত্যু বা তালাক) ঘটে যায়, তবে সে কি সামনে অগ্রসর হবে নাকি ফিরে আসবে—এক্ষেত্রে স্থায়ী বাসিন্দার জন্য বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণ কার্যকর হবে। 'রওদাহ' এবং এর মূল গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। যদি কোনো জাহাজের নাবিক তার স্ত্রীকে তালাক দেয় অথবা মারা যায় এবং জাহাজই যদি তার আবাসস্থল হয়, তবে সে জাহাজেই ইদ্দত পালন করবে যদি সেখানে তার জন্য পৃথক থাকার ব্যবস্থা ও প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধা থাকে। বড় জাহাজ হলে যেখানে পৃথক কামরা ও সুযোগ-সুবিধা থাকে, সেটি সরাইখানার একটি কক্ষের মতো গণ্য হবে। যদি এমন পৃথক ব্যবস্থা না থাকে এবং তার সাথে এমন কোনো মাহরাম থাকে যে জাহাজ চালাতে সক্ষম, তবে স্বামীকে জাহাজ থেকে বের করে দেওয়া হবে এবং স্ত্রী সেখানেই ইদ্দত পালন করবে।
যদি এমন কোনো মাহরাম না পাওয়া যায়, তবে সে তীরের নিকটতম কোনো গ্রামে চলে যাবে এবং সেখানে ইদ্দত পালন করবে। যদি বের হওয়া অসম্ভব হয়, তবে সে সাধ্যমতো পর্দা করবে এবং স্বামীর থেকে দূরে থাকবে। (এবং যখন) (আবাসস্থলটি) স্বামীর (মালিকানাধীন হয় এবং তা স্ত্রীর উপযুক্ত হয়) অর্থাৎ তার মতো মহিলারা সাধারণত যেমন ঘরে থাকে, তবে সেখানে তার অবস্থান করা (নির্ধারিত বা আবশ্যক) হয়ে যায়। যুক্তিসঙ্গত ও পূর্বে আলোচিত কারণ ছাড়া কেউ তাকে সেখান থেকে বের করতে পারবে না। হ্যাঁ, যদি ঘরটি ঋণের দায়ে বন্ধক রাখা হয়ে থাকে এবং তালাকের পর ঋণের মেয়াদ শেষ হয় এবং ঋণ পরিশোধের জন্য তা বিক্রি করা আবশ্যক হয়, তবে তা বিক্রি করা জায়েজ। সেক্ষেত্রে যদি ক্রেতা তাকে ন্যায্য ভাড়ার বিনিময়ে থাকতে দিতে রাজি না হয়, তবে তাকে সরিয়ে নেওয়া হবে; যেমনটি আজরাঈ আলোচনা করেছেন। তবে স্ত্রীর মর্যাদার অনুপযুক্ত স্থানে তাকে থাকতে বাধ্য করা যাবে না, যেমনটি দাম্পত্য অবস্থায়ও নিয়ম ছিল; এক্ষেত্রে যারা পার্থক্য করেছেন তাদের মতটি সঠিক নয়। লেখকের বক্তব্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আবাসস্থলের ক্ষেত্রে স্ত্রীর উপযুক্ত হওয়ার বিষয়টি ধর্তব্য, স্বামীর নয়; যেমনটি দাম্পত্য অবস্থায় হয়ে থাকে। মাওয়ার্দীর উক্তি—যেখানে তিনি বলেন যে শুধু স্ত্রীর অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে, স্বামীর অবস্থার নয়—তা আপত্তিকর। আজরাঈ বলেছেন যে, তিনি অন্য কোনো ফকিহকে এই পার্থক্য করতে দেখেননি। (এবং এটি বিক্রি করা সহিহ নয়) যতক্ষণ না ইদ্দত শেষ হয়, যদি সেই ইদ্দত ঋতুচক্র বা গর্ভধারণের মাধ্যমে হয়। কারণ সেখানে বসবাসের অধিকার সাব্যস্ত হয়ে আছে এবং ইদ্দতের সময়সীমা নির্দিষ্টভাবে জানা নেই। (তবে নির্দিষ্ট মাসের ইদ্দত পালনকারিণীর ক্ষেত্রে এটি ভাড়া দেওয়া ঘরের মতো) তাই বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এমতাবস্থায় ঘর বিক্রি করা সহিহ বা বৈধ।
(বলা হয়েছে) তার আবাসস্থল বিক্রি করা (বাতিল) বা নিশ্চিতভাবেই অবৈধ। এর কারণ হিসেবে পার্থক্য করা হয়েছে যে, ভাড়াটিয়া উপযোগের মালিক হয় কিন্তু ইদ্দত পালনকারিণী তা হয় না। ফলে এটি এমন হলো যেন তালাকদাতা ঘরটি বিক্রি করল কিন্তু একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য উপযোগটি নিজের জন্য রেখে দিল, যা বাতিল। এই মতভেদ তখনই কার্যকর যখন ইদ্দত পালনকারিণী নিজেই ভাড়াটিয়া না হয়, অন্যথায় ঘর বিক্রি করা নিশ্চিতভাবেই বৈধ। (অথবা) যদি ঘরটি (ধার করা হয়)।
ــ
‌‌[শিবরামুলাসির হাশিয়া]
তার জন্য যখন সকলে প্রস্থান করে। (লেখকের উক্তি: প্রসিদ্ধ মত হলো সে অন্যদের মতো) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (লেখকের উক্তি: এবং তার অধিকার আছে) অর্থাৎ যাযাবর মহিলার। (লেখকের উক্তি: স্থায়ী বাসিন্দাদের ক্ষেত্রে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) এখান থেকে বোঝা যায় যে, তাবু বা বসতিগুলো খুব কাছাকাছি হওয়া বা দূরে হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; মূল বিষয় হলো সে এমন দূরত্বে পৌঁছেছে কি না যেখানে সফর সংক্ষেপ করার (কসর) নামাজ পড়া যায়, যদি সে সেই দূরত্বের নিয়ত করত। (লেখকের উক্তি: স্বামীকে বের করে দেবে) অর্থাৎ, সে কি জাহাজ চালানোর জন্য পারিশ্রমিক পাওয়ার হকদার হবে কি না? এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো সে পারিশ্রমিক পাবে। (লেখকের উক্তি: স্ত্রীর মতো) অর্থাৎ লেখকের পরবর্তী বক্তব্য থেকে গৃহীত। (লেখকের উক্তি: আজরাঈ বলেছেন ইত্যাদি) এটি নির্ভরযোগ্য মত। (পার্থক্য জানি না) অর্থাৎ দাম্পত্য অবস্থা ও অন্যান্য অবস্থার মধ্যে স্ত্রীর মর্যাদা বিবেচনার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই।
(লেখকের উক্তি: বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সহিহ হবে) কারণ ইদ্দতের মেয়াদটি জানা আছে। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি ঘর বিক্রির পর মহিলার ঋতুস্রাব শুরু হয়, তবে কি ঘর বিক্রি বাতিল হয়ে যাবে কারণ সে এখন ঋতুচক্রের মাধ্যমে ইদ্দত পালনকারিণীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে? নাকি বিক্রি বহাল থাকবে এবং ক্রেতার ইখতিয়ার থাকবে? কারণ স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে যা ক্ষমার যোগ্য, শুরুতে তা নয়। এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ বিক্রি বহাল থাকবে)। পরবর্তীতে আমি দেখেছি ইমাম ইবনে হাজার হাইতামি এটি স্পষ্ট করেছেন, তার ইবারত হলো:
ــ
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
(লেখকের উক্তি: যখন সে বাসিন্দাদের মধ্যে থাকে) এখানে ক্রিয়াপদটি স্বামীর দিকে ফিরেছে। (লেখকের উক্তি: মালিকানা হিসেবে) লেখক মূল পাঠকে মালিকানা দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ এটিই আলোচনার মূল বিষয়, যা পরবর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হবে। অন্যথায় উদ্দেশ্য হলো সেটি স্বামীর জন্য সাব্যস্ত থাকা। একারণেই 'তুহফাহ' গ্রন্থে একেই মূল উদ্দেশ্য ধরা হয়েছে, যদিও তা মূল পাঠের আপাত অর্থের পরিপন্থী। (লেখকের উক্তি: ন্যায্য ভাড়ায়) 'কুত' গ্রন্থের ভাষ্য হলো ন্যায্য ভাড়া। (লেখকের উক্তি: মতভেদের স্থান হলো যখন ইদ্দত পালনকারিণী ভাড়াটিয়া না হয় ইত্যাদি) এখানে এর অর্থ কী তা লক্ষ্য করুন। আলোচনার বিষয় হলো ইদ্দত পালনকারিণীর হক সংশ্লিষ্ট থাকা অবস্থায় ঘর বিক্রির বৈধতা বা অবৈধতা, যেমনটি ভাড়া দেওয়া ঘরের ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং চিন্তা করুন। (লেখকের উক্তি: অন্যথায় নিশ্চিতভাবেই সহিহ হবে) অর্থাৎ এক্ষেত্রে কোনো মতভেদ আসবে না।