রাজঈ তালাক হবে, এবং কাযী তাঁর তালীক গ্রন্থে এটি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন। আল-যারকাশী, আল-বুলকীনীর অনুসরণ করে বলেছেন: নির্ভরযোগ্য সিদ্ধান্ত হলো, যদি স্বামী দায়মুক্তির শর্তারোপের অশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তালাকটি রাজঈ হবে। আর যদি সে এটি শুদ্ধ মনে করে থাকে, তবে তা মোহরে মিসিল সহ বায়িন তালাক হিসেবে গণ্য হবে। আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন।

‌‌খুলা বা এর বিনিময়ের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য বিষয়ক পরিচ্ছেদযদি (স্ত্রী খুলার দাবি করে আর স্বামী তা অস্বীকার করে) অথবা স্বামী বলে যে, আমাদের দুজনের বক্তব্যের মাঝে দীর্ঘ বিরতি হয়ে গিয়েছিল; এভাবে যে, স্ত্রী বিনিময়ের বিনিময়ে তালাক চেয়েছে কিন্তু স্বামী বিনিময়ের উল্লেখ ছাড়াই তাকে তালাক দিয়েছে, অতঃপর তারা মতবিরোধ করল—স্ত্রী বলল, আপনি আমাকে প্রস্তাবের সাথে যুক্তভাবে তালাক দিয়েছেন তাই আমি বায়িন (বিচ্ছিন্ন) হয়েছি, আর স্বামী বলল, বরং তা বিচ্ছিন্নভাবে ছিল তাই আমার রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়া) করার অধিকার আছে, অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু, এবং কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণ না থাকে, তবে (স্বামীর শপথসহ তার কথা গ্রহণ করা হবে)। কারণ মূলনীতি হলো এটি না হওয়া, চাই তা নিঃশর্তভাবে হোক বা স্ত্রী যে সময়ের দাবি করছে সেই সময়ে হোক। অতঃপর যদি এই বিষয়ে সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়—যা দুইজন পুরুষ ছাড়া সম্পন্ন হবে না—তবে স্ত্রী বায়িন হয়ে যাবে এবং স্বামী তার কাছে মালের দাবি করবে না। কারণ স্বামী তা অস্বীকার করছে, যতক্ষণ না সে পুনরায় তা স্বীকার করে নেয়। ইমাম মাওয়ার্দী এটি বলেছেন, কারণ তালাক তার ওপর অবধারিত হয়েছে আর স্ত্রী তা স্বীকার করছে; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। এটি এমন ব্যক্তির মতো নয় যে অন্যের জন্য কোনো কিছুর স্বীকৃতি দিল কিন্তু অপরজন তা অস্বীকার করল, অতঃপর সে তা সত্য বলে মেনে নিল—সেক্ষেত্রে স্বীকৃতিকারীর পক্ষ থেকে নতুন স্বীকৃতির প্রয়োজন হয়। কারণ এখানে বিষয়টি একটি বিনিময়ের চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে ঘটেছে, যেমনটি শুফআ’র আলোচনায় এর অনুরূপ গত হয়েছে।

(যদি) (স্বামী বলে, আমি তোমাকে এত বিনিময়ের বিনিময়ে তালাক দিয়েছি, আর স্ত্রী বলে) আপনি আমাকে তালাক দেননি অথবা (বিনা বিনিময়ে) তালাক দিয়েছেন, অথবা আমার ও আপনার বক্তব্যের মাঝে দীর্ঘ বিরতি ছিল অথবা এই জাতীয় কিছু, তবে স্বামীর স্বীকৃতির কারণে (স্ত্রী বায়িন হয়ে যাবে)। আর স্ত্রী শপথ করলে তার ওপর (কোনো বিনিময় আবশ্যক হবে না)। কারণ মূলনীতি হলো তার জিম্মা বা দায় মুক্ত থাকা, যতক্ষণ না স্বামী একজন সাক্ষী উপস্থিত করে এবং তার সাথে নিজে শপথ করে অথবা স্ত্রী তাকে সত্য বলে স্বীকার করে নেয়, যার ফলে মাল সাব্যস্ত হবে। আর যখন স্ত্রী শপথ করবে এবং স্বামীর কোনো প্রমাণ থাকবে না, তখন ইদ্দতকালীন সময়ে স্ত্রীর ভরণপোষণ ও পোশাক দেওয়া স্বামীর জন্য আবশ্যক হবে এবং স্বামী তার উত্তরাধিকারী হবে না। তবে আল-আযরায়ী ও আল-যারকাশী যেমনটি বলেছেন, স্পষ্ট অভিমত হলো স্ত্রী স্বামীর উত্তরাধিকারী হবে।
আর মাসআলার সুরত বা ধরণ হলো স্বামী স্বীকার করবে যে, মালটি এমন যা গ্রহণ করা ছাড়াই খুলা সম্পন্ন হয়ে যায়।
অতঃপর যদি স্বামী স্বীকার করে যে, সে তাকে তালাক দিয়েছে...
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তালাক, এবং সে দাবি করল যে সে এটি কেবল এই কারণে কার্যকর করেছে যে সে দায়মুক্তি সহীহ হওয়ার ধারণা করেছিল, তবে পরবর্তীতে যা আসছে সেই অনুযায়ী তা গ্রহণ করা হবে না। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, বাহ্যিকভাবে তালাক কার্যকর হবে এবং অভ্যন্তরীণভাবে তা তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল হবে। সুতরাং সে যদি তার দাবিতে সত্যবাদী হয় তবে অভ্যন্তরীণভাবে তালাক কার্যকর হবে না। আর যে তালাক কার্যকর হয়েছে তা রাজঈ নাকি বায়িন তা স্পষ্ট করা হয়নি। আমার ধারণা, ব্যাখ্যাকারীর পূর্ববর্তী বক্তব্যে দ্বিতীয়টির (বায়িন হওয়ার) স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। (তাঁর কথা: মোহরে মিসিল সহ বায়িন তালাক হিসেবে গণ্য হবে) এর অনুরূপ হলো যদি বিনিময় অজ্ঞাত হয়, যেমন বাবা তাকে বলল, আপনাকে যা সন্তুষ্ট করে তা দেওয়া হবে, অথবা আমি তাকে যা দিয়েছি তা আমার জিম্মায়, অথচ তা ছিল অজ্ঞাত বা এই জাতীয় কিছু। এর অনুরূপ আরও হলো যদি সে তাকে তার শিশু লালন-পালনের অধিকার ত্যাগ করার শর্তে তালাক দেয়। আর যদি সে তাকে তার সন্তানকে দুই বছর দুধ পান করানোর শর্তে খুলা করে, অতঃপর মেয়াদের আগেই সন্তানটি মারা যায়, তবে মেয়াদের অবশিষ্ট অংশের বিপরীতে সে কি উজরতে মিসিল (অনুরূপ পারিশ্রমিক) ফেরত পাবে নাকি মোহরে মিসিলের আনুপাতিক অংশ ফেরত পাবে? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। আর অধিকতর নিকটবর্তী হলো দ্বিতীয়টি, কারণ মেয়াদের অবশিষ্ট অংশ অজ্ঞাত বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত, আর বিনিময় অজ্ঞাত হলে মোহরে মিসিল ওয়াজিব হয়। (তাঁর কথা: অতঃপর তাকে তালাক দিল) অর্থাৎ তাকে বলল, তুমি তালাকপ্রাপ্তা। (তাঁর কথা: এবং এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন) অর্থাৎ আল-যারকাশীর বক্তব্য অনুযায়ী যা আল-বুলকীনীর অনুসরণ করা হয়েছে।

(পরিচ্ছেদ) খুলার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য বিষয়ে। (তাঁর কথা: অথবা এর বিনিময়ে) অর্থাৎ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়ে, যেমন যদি এক হাজার মুদ্রার বিনিময়ে খুলা করে এবং তারা উভয়ে কোনো একটি বিশেষ প্রকারের মুদ্রা নিয়ত করে। (তাঁর কথা: অথবা এই জাতীয় কিছু) যেমন সে বলল, আমি নতুন করে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা করেছি। (তাঁর কথা: আর এটিই অধিকতর সঠিক মত) অর্থাৎ ইবনে হাজার হাইতামীর মতের বিপরীতে।

(তাঁর কথা: যা গ্রহণ করা ছাড়াই খুলা সম্পন্ন হয়ে যায়) যেমন সে বলল, আমি তোমাকে এত বিনিময়ে তালাক দিলাম, আর স্ত্রী তা গ্রহণ করল।
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
[খুলা বা এর বিনিময়ের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য বিষয়ক পরিচ্ছেদ]
পরিচ্ছেদ: খুলার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য বিষয়ে। (তাঁর কথা: যদিও তার পক্ষ থেকে কোনো স্বীকৃতি পাওয়া না যায় ইত্যাদি) ‘তুহফাহ’ গ্রন্থের মতো কিছু নুসখায় এমনটিই রয়েছে। আর কিছু নুসখায় এর পাঠ নিম্নরূপ: যতক্ষণ না সে পুনরায় তা স্বীকার করে নেয়। ইমাম মাওয়ার্দী এটি বলেছেন; কারণ তালাক তার ওপর অবধারিত হয়েছে আর স্ত্রী তা স্বীকার করছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক মত। এটি এমন ব্যক্তির মতো নয় যে অন্যের জন্য কোনো কিছুর স্বীকৃতি দিল কিন্তু অপরজন তা অস্বীকার করল, অতঃপর সে তা সত্য বলে মেনে নিল—সেক্ষেত্রে স্বীকৃতিকারীর পক্ষ থেকে নতুন স্বীকৃতির প্রয়োজন হয়; কারণ এখানে বিষয়টি একটি বিনিময়ের চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে ঘটেছে, যেমনটি শুফআ’র আলোচনায় এর অনুরূপ গত হয়েছে। সমাপ্ত।
আর স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি প্রথমবার ‘তুহফাহ’ অনুসরণ করার পর পুনরায় এই নুসখার দিকে ফিরে এসেছেন, সুতরাং এটি যাচাইযোগ্য। (তাঁর কথা: এবং সে এটি স্বীকার করছে) অর্থাৎ মাল বা সম্পদের বিষয়টি।