বংশগতভাবে সে তার মা, কারণ সে হয় নিজ কন্যা অথবা পুত্রের সহধর্মিনী। (এবং তোমার সন্তানের স্তন্যদাত্রীর মা-ও হারাম নয়) একইভাবে সে বংশগতভাবে তোমার সহধর্মিনীর মা। (এবং সেই স্তন্যদাত্রীর কন্যাও) অর্থাৎ স্তন্যদাত্রীর কন্যাও একইভাবে (হারাম নয়), কারণ সে বংশগতভাবে কন্যা বা পালিতা কন্যা। সুতরাং জানা গেল যে, এই চারটি বিষয় সেই নিয়ম থেকে ব্যতিক্রম নয় যে, 'দুগ্ধপানের মাধ্যমে তা-ই হারাম হয় যা বংশগতভাবে হারাম হয়'। কারণ তুমি জেনেছ যে, দুগ্ধপানের কারণে তাদের হারাম না হওয়ার কারণ হলো বংশগতভাবে তাদের মাহরাম হওয়ার দিকটি অনুপস্থিত থাকা। এজন্য তিনি (লেখক) সেগুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেননি, যেমনটি মূল গবেষকগণ করেছেন। অন্যদের বক্তব্যে এগুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা কেবল বাহ্যিক। এর সাথে যোগ করা হয়েছে চাচার মা, ফুফুর মা, মামার মা, খালার মা, ভাইয়ের মা এবং বোনের মা। এরা বংশগতভাবে হারাম হয়, কিন্তু দুগ্ধপানের কারণে নয়, যেমনটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
শেষোক্তটির চিত্র হলো: একজন মহিলার একটি ছেলে আছে যে জনৈক ভিনদেশি মহিলার দুধ পান করেছে যার নিজেরও ছেলে আছে। তবে এই ব্যক্তির জন্য তার উক্ত (দুগ্ধপানজনিত) ভাইয়ের মাকে বিবাহ করা বৈধ।
তোমার জন্য (হারাম নয়) তোমার ভাইয়ের বোন, চাই সে বংশগত হোক বা দুগ্ধপানজনিত। এটি 'বোনের' সাথে সংশ্লিষ্ট, যার প্রমাণ হলো তার বক্তব্য: (এবং সে) বংশগতভাবে (তোমার পিতার দিকের ভাইয়ের মায়ের দিকের বোন)। অর্থাৎ তোমার পিতার দিকের ভাইয়ের মায়ের গর্ভে তোমার পিতা ছাড়া অন্য কোনো ব্যক্তির কন্যা সন্তান থাকা। (এবং এর বিপরীতটি হলো) অর্থাৎ তোমার মায়ের দিকের ভাইয়ের পিতার দিকের বোন: অর্থাৎ তোমার মায়ের দিকের ভাইয়ের পিতার অন্য কোনো স্ত্রীর গর্ভে কোনো কন্যা থাকা। আর দুগ্ধপানজনিত হলো: তোমার দুগ্ধপানজনিত ভাই—চাই সে পিতার দিক থেকে হোক বা মায়ের দিক থেকে—তার বোন, এভাবে যে কোনো ভিনদেশি মহিলা তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছে। (এবং তোমার জন্য হারাম) বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে (তোমার বংশধরদের স্ত্রীগণ), যদিও তারা পদমর্যাদায় নিচে হয়, চাই তারা বংশগতভাবে হোক বা দুগ্ধপানজনিত। (অথবা তোমার ঊর্ধ্বতনদের স্ত্রীগণ), যদিও তারা উপরে হয় (চাই তারা বংশগত হোক বা দুগ্ধপানজনিত)। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের সেই পুত্রদের স্ত্রীগণ যারা তোমাদের ঔরসজাত" [সূরা নিসা: ২৩]। দুগ্ধপান সংক্রান্ত পূর্বোল্লিখিত হাদিসের স্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী 'তোমাদের ঔরসজাত' কথাটি পালক পুত্রকে বাদ দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, দুগ্ধপানজনিত পুত্রকে নয়। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পিতারা যাদের বিবাহ করেছে তোমরা সেই নারীদের বিবাহ করো না" [সূরা নিসা: ২২]।
এবং তোমার জন্য হারাম (তোমার স্ত্রীর মায়েরা, উভয় দিক থেকেই) অর্থাৎ বংশগতভাবে এবং দুগ্ধপানজনিত কারণে, যদিও তারা ঊর্ধ্বতন হন এবং যদিও স্ত্রীর সাথে সহবাস না হয়ে থাকে। কারণ মহান আল্লাহর বাণীর সাধারণ অর্থ: "এবং তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা" [সূরা নিসা: ২৩]। এর হিকমত হলো স্বামীর জন্য শাশুড়ির সাথে কথা বলা ও নির্জনে থাকার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় যাতে দাম্পত্য জীবনের শৃঙ্খলা বজায় থাকে। তাই পূর্ববর্তী দুটির মতো কেবল বিবাহের আকদ হওয়ার মাধ্যমেই তিনি হারাম হয়ে যান যাতে স্বামী এই সুযোগ লাভ করতে পারেন। কিন্তু কন্যার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। হ্যাঁ, যেখানে সহবাস হয়নি সেখানে বিবাহের আকদ শুদ্ধ হওয়া শর্ত, কারণ অশুদ্ধ আকদ হারাম হওয়ার কারণ হয় না, যতক্ষণ না তার মাধ্যমে সহবাস বা বীর্য প্রবেশ ঘটে। কারণ তখন এটি 'সন্দেহযুক্ত সহবাস' হিসেবে গণ্য হয় এবং তা হারাম সাব্যস্ত করে, যেমনটি সামনে আসছে।
(একইভাবে হারাম তার কন্যারাও) অর্থাৎ তোমার স্ত্রীর কন্যারা, যদিও কোনো মাধ্যমে হয়, চাই সে তার ছেলের মেয়ে হোক বা মেয়ের মেয়ে, যদিও তারা পদমর্যাদায় নিচে হয়। (যদি তুমি স্ত্রীর সাথে সহবাস করো), এভাবে যে তার জীবদ্দশায় তার সাথে সহবাস করেছ, চাই তা পশ্চাৎপথেও হয় এবং যদিও বিবাহের আকদ অশুদ্ধ হয়। একইভাবে যদি স্ত্রী তোমার সংরক্ষিত বীর্য জরায়ুতে প্রবেশ করায় যখন সেটি নির্গত হয়েছে—অগ্রগণ্য মতানুসারে যেমনটি আমার শ্রদ্ধেয় পিতা (রহমাতুল্লাহি তাআলা) ফতোয়া দিয়েছেন—যদিও বীর্য প্রবেশের সময় তা সংরক্ষিত না থাকে। এটি ইমাম মাওয়ার্দি এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন তাদের মতের বিপরীত। কারণ বীর্য প্রবেশ করানো এই অধ্যায়ের অধিকাংশ বিধানে সহবাসের মতোই গণ্য।
ــ
‌‌[শিবরামান্লিসির টীকা]
তার মূল উৎস প্রথমটি নয়, কারণ যার দুধ পান করা হয়েছে সে বোন হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, ফুফু বা খালা হিসেবে নয়। (তার কথা: চাচার মা) অর্থাৎ দুগ্ধপানজনিত চাচার মা। (তার কথা: তবে এই ব্যক্তির জন্য বৈধ) এটি আগের বিষয়ের সাথে অস্পষ্টতা তৈরি করে না। কারণ স্বামী এখানে তার দুগ্ধপানজনিত ভাইয়ের মাকে বিবাহ করছেন যিনি সেই ভাইয়ের বংশগত মা। আর আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে স্বামী তার ভাইয়ের স্তন্যদাত্রীকে বিবাহ করেছিলেন যার সাথে কোনো বংশগত সম্পর্ক ছিল না। (তার কথা: দুগ্ধপানজনিত নয় এমন সম্পর্কযুক্ত) অর্থাৎ অর্থের দিক থেকে। (তার কথা: যদিও নিচে পদমর্যাদার হয়) অর্থাৎ পুরুষ হোক বা নারী, কোনো মাধ্যমে হোক বা সরাসরি। এটি পুত্রের কন্যার স্ত্রীকেও অন্তর্ভুক্ত করে, সুতরাং সে তার দাদার জন্য হারাম হবে। কারণ সে কোনো মাধ্যমের সাহায্যে তার সন্তানের স্ত্রী, আর 'সন্তান' শব্দটি ছেলে ও মেয়ে উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কারো কারো বক্তব্যে আছে যে সে হারাম হবে না, এই পঙ্‌ক্তির উপর ভিত্তি করে:
আমাদের ছেলেরা আমাদের ছেলেদেরই ছেলে, আর আমাদের মেয়েরা … তাদের সন্তানরা হলো পরপুরুষের সন্তান।
এটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ফকিহগণ সরাসরি বা মধ্যস্থতায় 'সন্তানের স্ত্রী' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন, যা ছেলে ও মেয়ে উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। বিষয়টি খেয়াল রেখো কারণ এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। (তার কথা: আগের দুটির মতো) অর্থাৎ তোমার বংশধরদের স্ত্রী অথবা তোমার পূর্বপুরুষদের স্ত্রী। (তার কথা: অথবা বীর্য প্রবেশ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদি উভয়টি পশ্চাৎপথেও হয়।
এটি স্পষ্ট, কারণ সেখানে সহবাস এবং বীর্য প্রবেশের নাম পাওয়া যাচ্ছে। আর ফকিহগণ বলেছেন: পশ্চাৎপথের বিধান সামনের পথের মতোই, কেবল ব্যতিক্রমগুলো ছাড়া।
আর তারা উল্লেখ করেননি...
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
তিনি কেন তার কথা উল্লেখ করেননি যে তোমার সন্তানকে দুধ পান করিয়েছে? কারণ তিনি বর্ণনা করছেন কার সাথে বংশগত কারণে বিবাহ হারাম কিন্তু দুগ্ধপানের কারণে হালাল। আর যে তোমার ছেলেকে দুধ পান করিয়েছে সে বংশগত ও দুগ্ধপান—উভয় দিক থেকেই হালাল, যা স্পষ্ট। (তার কথা: কারণ তুমি জেনেছ যে হারাম না হওয়ার কারণ ইত্যাদি) অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ তোমার ভাইয়ের মা তোমার জন্য তার ভাইয়ের মা হওয়ার কারণে হারাম হয়নি, বরং হয়েছে তোমার মা অথবা তোমার পিতার সহধর্মিনী হওয়ার কারণে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি তার ক্ষেত্রে অনুপস্থিত যে উদাহরণস্বরূপ তোমার ভাইকে দুধ পান করিয়েছে।