এর বাস্তবায়ন যেমন বিবাহিতা স্ত্রীর বৈধতা; এর ওপর ভিত্তি করেই তারা আল-বাহর-এর মাসআলায় বলেছেন যে তা সহীহ নয়, এটি যে সকল শর্তের জন্য সাধারণ নিয়ম তা নয়, এর দলিল হলো তারা স্পষ্ট করেছেন যে, যদি কেউ তার উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত দাসীকে তার মালিক জীবিত মনে করে বিবাহ দেয় এবং পরে প্রকাশ পায় যে সে মৃত ছিল, তবে তা সহীহ হবে। এখানে চুক্তিকারীর মালিকানাসূত্রীয় অভিভাবকত্বে সন্দেহ ছিল, যা নিকাহের অন্যতম রুকন। তদ্রূপ যদি দুই জন হিজড়ার উপস্থিতিতে নিকাহ সম্পন্ন হয় এবং পরে প্রকাশ পায় যে তারা মূলত পুরুষ ছিল, তবে তা সহীহ হবে। এখানে সাক্ষীদ্বয়ের ক্ষেত্রে সন্দেহ ছিল, আর তারাও নিকাহের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাদের বক্তব্যে এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, উল্লিখিত পন্থায় তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী তার পূর্ব স্বামীর জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না শর্তসাপেক্ষে হিল্লা (পুনর্বিবাহ) সম্পন্ন হয়। এখানে সাধারণ মানুষ (আম্মি) বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে ফিকহ শাস্ত্রের কিছুই অর্জন করেনি যার মাধ্যমে সে বাকি বিষয়গুলোতে পথনির্দেশ পেতে পারে এবং সে ফিকহ চর্চায় নিয়োজিত নয়। স্ত্রীর ক্ষেত্রে আবশ্যক হলো সে যেন বিবাহ ও ইদ্দত থেকে মুক্ত থাকে এবং মুতাওয়াল্লী যা বলেছেন এবং কামুলি ও অন্যরা যা সমর্থন করেছেন সেই অনুযায়ী সম্পূর্ণ অজ্ঞাত না হয়। অভিভাবকের ক্ষেত্রে আবশ্যক হলো সে যেন দাসত্ব, অপ্রাপ্তবয়স্কতা, নারীত্ব বা হিজড়া অবস্থা ইত্যাদি থেকে মুক্ত থাকে যা সামনে আসছে। আর তিন পক্ষের (অভিভাবক, বর ও কনে) ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক, তবে 'আমার মেয়েদের মধ্য থেকে একজন' বলার ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা এবং ইচ্ছাধীন হওয়া আবশ্যক, তবে জবরদস্তিমূলক বিবাহের (মুজবারাহ) ক্ষেত্র ভিন্ন, এবং ইহরাম অবস্থায় না থাকা শর্ত।

(এবং সহীহ হবে না) নিকাহ (দুই জন সাক্ষীর উপস্থিতি ছাড়া), যদিও তারা উভয়ে ইজাব ও কবুল শোনার বিষয়ে একমত হয়; সহীহ হাদিসের কারণে: "অভিভাবক এবং দুই জন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষী ছাড়া কোনো নিকাহ নেই।" এর বাইরে যে নিকাহ হবে তা বাতিল।
এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন এবং নিকাহকে অস্বীকার করা থেকে রক্ষা করা। নেককার লোকদের একটি জামাতকে উপস্থিত রাখা মুস্তাহাব। (সাক্ষীদ্বয়ের শর্ত হলো পূর্ণ স্বাধীন হওয়া), (এবং নিশ্চিত পুরুষ হওয়া), এবং ইবনে আল-ইমাদ যেমনটি বলেছেন যে তাদের উভয়কে মানুষ হতে হবে। সুতরাং যার মধ্যে দাসত্ব রয়েছে, কোনো নারী বা কোনো হিজড়ার উপস্থিতিতে নিকাহ সম্পন্ন হবে না, যদি না পরবর্তীতে অভিভাবকের মতো তার পুরুষ হওয়া প্রকাশ পায়। এর বিপরীতে যদি কোনো হিজড়ার সাথে বা তার জন্য নিকাহর চুক্তি করা হয়, তবে কোনো ত্রুটি না থাকা প্রকাশ পেলেও তা সহীহ হবে না। পার্থক্য হলো সাক্ষ্য প্রদান ও অভিভাবকত্ব অন্যের জন্য উদ্দেশ্য থাকে, কিন্তু যার সাথে চুক্তি করা হচ্ছে তার বিষয়টি ভিন্ন, তাই এখানে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। এই কারণে, যদি কেউ এমন কাউকে বিবাহ করে যার ব্যাপারে তার মাহরাম হওয়ার সন্দেহ ছিল এবং পরে প্রকাশ পায় যে সে মাহরাম নয়, তবে তা সহীহ হবে না; যেমনটি তারা বলেছেন, রুয়ানির মতের বিপরীতে। আর এতে যা রয়েছে তা একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
‌‌[শুুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
(তার বক্তব্য: সহীহ না হওয়া) শারহে সামনে এমন বিষয় আসবে যা স্পষ্ট করবে যে এটিই নির্ভরযোগ্য মত এবং আল-বাহর গ্রন্থে যা আছে তা দুর্বল, এবং আমরা তার থেকে এর বিপরীত মতও উল্লেখ করব। (তার বক্তব্য: তা সাধারণ নিয়ম নয়) এটি বিশেষ বিষয়ের সাথে যুক্ত। (তার বক্তব্য: এর দলিল হলো তারা ইত্যাদি) এটি তার পূর্ববর্তী কথা 'তা সাধারণ নিয়ম নয়' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার বক্তব্য: এবং সে) অর্থাৎ অভিভাবক। (তার বক্তব্য: ফলে জানা গেল যে তালাকপ্রাপ্তা নারী) অর্থাৎ তার কথা 'যদি অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী এর শুদ্ধতার হুকুম দেওয়া হয় ইত্যাদি' থেকে। (তার বক্তব্য: উল্লিখিত পন্থায়) অর্থাৎ তার কথা 'যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দেয় এবং জিজ্ঞাসিত হয় ইত্যাদি' থেকে। (তার বক্তব্য: এবং সে ফিকহ চর্চায় নিয়োজিত নয়) এর দাবি হলো যে ব্যক্তি উল্লিখিত পরিমাণ ফিকহ অর্জন করেনি কিন্তু সে এর চর্চায় নিয়োজিত, সে সাধারণ মানুষ নয়। আপাতদৃষ্টিতে এটি উদ্দেশ্য নয়। সে অনুযায়ী উত্তম ছিল এটি বলা যে, 'যদিও সে ফিকহ চর্চায় নিয়োজিত থাকে ইত্যাদি', তবে এটিও বলা যেতে পারে যে, যখন সে ফিকহ চর্চায় নিয়োজিত থাকে, তখন অধিকাংশ ক্ষেত্রে তার লক্ষ্য থাকে চুক্তিকে সহীহ করা, যদিও তার কাছে ফিকহের এমন কোনো জ্ঞান না থাকে যার মাধ্যমে সে বাকি বিষয়গুলোর সমাধান পেতে পারে। (তার বক্তব্য: এবং সম্পূর্ণ অজ্ঞাত হওয়া থেকে) অর্থাৎ তাকে কোনোভাবেই না চেনা, যেমন তাকে বলা হলো: আমি তোমার কাছে একে বিবাহ দিলাম, অথচ সে তার নাম বা বংশপরিচয় কিছুই জানে না। সমাপ্ত - ইবনে হাজার (হাজ্জ)।
এতে চমৎকার আলোচনা রয়েছে, তা দেখে নেওয়া উচিত। (তার বক্তব্য: তিনজনের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ অভিভাবক, স্বামী ও স্ত্রী। এর দাবি হলো যদি অভিভাবক এমন কোনো ব্যক্তিকে যার নাম বা বংশপরিচয় সে জানে না বলে: আমি তোমার কাছে আমার মেয়েকে বিবাহ দিলাম, আর সে কবুল করে, তবে নিকাহ সহীহ হবে। এটি স্ত্রীর ক্ষেত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছিল যে যদি বলে: আমি একে তোমার কাছে বিবাহ দিলাম এমন ব্যক্তির কাছে যে তার নাম ও বংশপরিচয় জানে না, তবে তা সহীহ হবে না। (তার বক্তব্য: এবং স্বেচ্ছায় হওয়া) অর্থাৎ শর্ত হলো স্বেচ্ছায় হওয়া ইত্যাদি।

(তার বক্তব্য: এবং রক্ষা করা) এটি ভিন্ন একটি বিষয়ের সংযুক্তি। (তার বক্তব্য: এবং তাদের উভয়ের মানুষ হওয়া) এটি বোঝাচ্ছে যে কোনো জিনের উপস্থিতি যথেষ্ট নয়। ইবনে হাজার একে শর্তযুক্ত করেছেন যখন তার প্রকাশ্য ন্যায়নিষ্ঠতা জানা না যায়। (তার বক্তব্য: ফলে প্রকাশ পায় যে সে মাহরাম নয়, তবে তা সহীহ হবে না) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার বক্তব্য: এবং এতে যা রয়েছে তা একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তার কথা 'আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি'তে। আর নির্ভরযোগ্য মত হলো তা সহীহ হওয়া। এবং এর ও অস্পষ্ট হিজড়ার (খুনসা মুশকাল) সাথে চুক্তির মধ্যে পার্থক্য করা হবে, যেখানে হিজড়ার নারীত্ব প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও তা সহীহ হয় না এই কারণে যে তার সাথে চুক্তি কোনোভাবেই সহীহ নয়; পক্ষান্তরে মাহরামের সাথে চুক্তি সামগ্রিকভাবে সহীহ হতে পারে - ইতি লেখক। এটি শারহে যা আছে তার বিপরীত, আর শারহে যা আছে সেটিই নির্ভরযোগ্য।
[আনুষঙ্গিক শাখা মাসআলা] দরসে একটি বিষয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল যা প্রায়ই ঘটে থাকে যে, যে ব্যক্তি বিবাহ করতে চায় সে বসার জন্য মসজিদের চাটাই নিয়ে যায়...
‌‌[রাশিদীর হাশিয়া]
ফলে এর পরেই তা বলা উচিত ছিল। ইতি। (তার বক্তব্য: এবং সম্পূর্ণ অজ্ঞাত হওয়া থেকে) অর্থাৎ স্বামীর পক্ষ থেকে তাকে সম্পূর্ণ না চেনা থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক। অর্থাৎ তাকে হয় সরাসরি দেখে অথবা নাম ও বংশপরিচয়ের মাধ্যমে চিনতে হবে, যেমনটি তুহফা গ্রন্থে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। (তার বক্তব্য: তবে আমার মেয়েদের মধ্য থেকে একজন বলার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ তার শর্তসাপেক্ষে, যেমন তারা নির্দিষ্ট কোনো এক মেয়েকে নিয়ত করে।

(তার বক্তব্য: যার সাথে চুক্তি করা হচ্ছে তার বিষয়টি ভিন্ন) এখানে স্বামীর প্রতি লক্ষ্য রেখে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, অন্যথায় ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে সে চুক্তিভুক্ত বিষয় (মাকুদ আলাইহি) নয়।