বিরল।
দ্বিতীয় মত হলো ‘না’, এবং ইমাম সুবকী (রহ.) এটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: হত্যার মাধ্যমেই কেবল সালাব (নিহত শত্রুর নিকট থাকা সম্পদ) প্রাপ্য হবে; কারণ হাদীসের বাহ্যিক শব্দ হলো: “যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার জন্য তার সালাব নির্ধারিত হবে।”

(প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী সালাব থেকে খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ বের করা হবে না); কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) হত্যাকারীর জন্য এর ফয়সালা করেছিলেন এবং তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করেননি।
দ্বিতীয় মত হলো এর থেকে এক-পঞ্চমাংশ বের করা হবে, কারণ (কুরআনের) আয়াতের ব্যাপকতা রয়েছে; ফলে এর এক-পঞ্চমাংশ ফায়-এর হকদারদের প্রদান করা হবে এবং বাকি অংশ হত্যাকারী পাবে। (সালাব পৃথক করার পর বের করা হবে) মুসান্নিফ নিজ হাতে লিখে এর প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে নির্দেশ করেছেন (হেফাজত ও পরিবহন এবং অন্যান্য) প্রয়োজনীয় ব্যয়ভার। আর তা গনীমতের মূল সম্পদ থেকে প্রদান করা হবে যদি কোনো স্বেচ্ছাসেবী না থাকে। সুতরাং স্বেচ্ছাসেবী থাকা অবস্থায় বা প্রচলিত পারিশ্রমিকের অতিরিক্ত দিয়ে তা বের করা বৈধ হবে না। কারণ ইমাম হলেন ইয়াতীমের অভিভাবকের মতো, যেমনটি ইমাম মাওয়ার্দী (রহ.) বলেছেন। (অতঃপর অবশিষ্ট অংশকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা হবে), যদিও তাদের (গনীমত লাভকারীদের) সাথে খুমুস না নেওয়ার শর্ত করা হয়ে থাকে। অতঃপর এগুলোকে সমান পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করা হবে এবং একটি কাগজে ‘আল্লাহর জন্য’ বা ‘জনস্বার্থের জন্য’ লেখা হবে এবং বাকি চারটিতে ‘গনীমত লাভকারীদের জন্য’ লিখে গোলক আকৃতি করে লটারি করা হবে। সুতরাং আল্লাহর নামে যা উঠবে, তার এক-পঞ্চমাংশ ফায়-এর ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত পাঁচ শ্রেণীর হকদারদের প্রদান করা হবে; যেমনটি তিনি বলেছেন (অতঃপর তার এক-পঞ্চমাংশ) অর্থাৎ অবশিষ্ট সম্পদের (ফায়-এর খুমুসের হকদারদের মাঝে বণ্টন করা হবে) তাদের মাঝে (পূর্বের ন্যায়)। আর বাকি চার ভাগ গনীমত লাভকারীদের জন্য এবং তাদের উপস্থিতির কারণে তাদের মধ্যে বণ্টনকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আমাদের দেশে (মুসলিম ভূখণ্ডে) তা বিলম্বিত করা মাকরূহ; বরং তারা যদি মৌখিকভাবে বা অবস্থার প্রেক্ষিতে তা দ্রুত দাবি করে তবে বিলম্ব করা হারাম হবে, যেমনটি ইমাম আযরায়ী (রহ.) আলোচনা করেছেন। মুসান্নিফের কথা থেকে বোঝা যায় যে, ইমাম যদি এই শর্ত দেন যে—যে ব্যক্তি যা গনীমত পাবে তা তারই হবে—তবে তা সঠিক হবে না। তবে কেউ কেউ বলেছেন এটি সঠিক হবে এবং তিন ইমামের অভিমত এটিই। (অধিকতর সঠিক মত হলো—নফল) ‘ফা’ বর্ণে জবর বা সাকিন উভয়ভাবে (জনস্বার্থের জন্য সংরক্ষিত এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ থেকে প্রদান করা হবে); কেননা এটিই বর্ণিত হয়েছে যেমনটি ইবনুল মুসাইয়িব (রহ.) থেকে এসেছে। দ্বিতীয় মত হলো সালাবের মতো গনীমতের মূল অংশ থেকে দেওয়া হবে। তৃতীয় মত হলো এর চার-পঞ্চমাংশ থেকে প্রদান করা হবে, যেমনটি রাওজাতে সঠিক বলা হয়েছে। আর এই মতপার্থক্য তখনই প্রযোজ্য হবে (যদি নফল প্রদান করা হয়) ‘ফা’ বর্ণের তাখফীফসহ যা একটির দিকে নির্দেশ করে এবং এটিই তাঁর হাতে লেখা কপি থেকে উদ্ধৃত, আর তাশদীদসহ হলে তা দুটির দিকে নির্দেশ করবে: অর্থাৎ যদি নফল নির্ধারণ করা হয় এভাবে যে—উদাহরণস্বরূপ তিন ভাগের এক ভাগ দেওয়ার শর্ত করা হলো (ঐ সম্পদ থেকে যা ভবিষ্যতে এই যুদ্ধে গনীমত হিসেবে অর্জিত হবে) বা অন্য যুদ্ধে; আর প্রয়োজনের খাতিরে এক্ষেত্রে অজ্ঞতা (কতটুকু অর্জিত হবে তা না জানা) ক্ষমাযোগ্য। তাঁর কথা থেকে কখনও বোঝা যায় যে নফল প্রদান কেবল তখনই হবে...
——
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
অর্থাৎ বিরত থাকা এবং তাঁর কথা—এর সাথে এটিও: অর্থাৎ তাঁর কথা—হাত কেটে ফেলেছে ইত্যাদি।

(তাঁর কথা: যেখানে কোনো স্বেচ্ছাসেবী নেই) অর্থাৎ তা জনস্বার্থের ভিত্তিতে হবে, ফলে যা প্রচলিত পারিশ্রমিকের চেয়ে বেশি হবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। (তাঁর কথা: যদিও শর্ত করা হয়) এটি চূড়ান্ত সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত। (তাঁর কথা: যদিও অবস্থার প্রেক্ষিতে হয়) এখান থেকে গ্রহণ করা যেতে পারে যে, যদি কোনো ঋণের ক্ষেত্রে পারিপার্শ্বিক আলামত পাওনাদারের পক্ষ থেকে দাবির ইঙ্গিত দেয়, তবে ঋণ পরিশোধ না করা দেনাদারের জন্য হারাম হবে। (তাঁর কথা: চার-পঞ্চমাংশ থেকে) অর্থাৎ গনীমতের। (তাঁর কথা: তাঁর কথা থেকে কখনও বোঝা যায় ইত্যাদি) তাঁর বক্তব্য ‘বোঝা যায়’ এটি চিন্তার বিষয়, কারণ তাঁর বক্তব্য এর বিপরীত দিকেই স্পষ্ট। কেননা তাকে ভবিষ্যতে অর্জিতব্য গনীমতের অংশ শর্ত করা অথবা তার কাছে বিদ্যমান জনস্বার্থের তহবিল থেকে দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে। সুতরাং গনীমত পাওয়ার আগেই নফল প্রদান সীমাবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি কোথায় পাওয়া যাবে? হজ (ইবনে হাজার) এর ইবারত হলো: ‘সীন’ বর্ণটি গনীমতের পরিমাণ অজ্ঞাত থাকা অবস্থায় নফল প্রদানের অসারতা বুঝিয়ে দিচ্ছে এবং বিষয়টি তেমনই। তবে পরিমাণ জানা থাকলে ভিন্ন কথা, যেমন তিনি বলেছেন: বায়তুল মালে সংরক্ষিত জনস্বার্থের সম্পদ থেকে নফল প্রদান করা জায়েজ এবং এর পরিমাণ নির্ধারণের বিষয়টি আলোচনা সাপেক্ষ, কারণ সেখানে অজ্ঞতা ক্ষমা করার প্রয়োজন নেই।
——
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তাঁর কথা: এবং ইমাম সুবকী এটি বেছে নিয়েছেন এবং বলেছেন ইত্যাদি) এতে কথা আছে যে, কেবল হত্যার মাধ্যমেই হকদার না হওয়াটি এখানে বর্ণিত দ্বিতীয় মত নয়, সুতরাং এর ওপর ভিত্তি করে সংজ্ঞা দেওয়া সঠিক নয়। যদি সুবকী এটিই গ্রহণ করে থাকেন যে হত্যার মাধ্যমেই কেবল হকদার হবে, তবে এটি তাঁর নিজস্ব একটি তরীকা যা আযহার (সুস্পষ্ট মত) বা তার বিপরীত মত কোনটিই নয়; সুতরাং এর কোনো একটির ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসয়ালা বের করা সঠিক হবে না।

(তাঁর কথা: এবং একটি কাগজে আল্লাহ তাআলার জন্য লিখবে ইত্যাদি) শিহাব সাম্মী বলেছেন: ফায় বণ্টনের ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করা হয়নি যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে, এর কারণ খতিয়ে দেখা দরকার। আমি (রশীদী) বলছি: কারণ এখানে গনীমত লাভকারীরা এই চার-পঞ্চমাংশের মালিক এবং তারা সুনির্দিষ্ট, আর সামনে যা আসছে সে অনুযায়ী এই চার-পঞ্চমাংশ তাদের দ্রুত প্রদান করা ওয়াজিব। তাই অন্যান্য মালিকানাধীন সম্পদের মতোই বিবাদ নিরসনের জন্য লটারি করা ওয়াজিব হয়েছে। আর ফায়-এর বিষয়টি ইমামের ওপর ন্যস্ত এবং সেখানে কোনো নির্দিষ্ট মালিক নেই, তাই সেখানে লটারির কোনো বিশেষ অর্থ নেই; বিষয়টি ভেবে দেখবেন। (তাঁর কথা: এবং তাদের মাঝে বণ্টনকে আগে করবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে ইমাম নিজেই তাদের মাঝে বণ্টনের দায়িত্ব নেবেন। আর এটি দেখবেন যে, তারা রাজি থাকলে ইমাম তাদের ওপর বণ্টনের দায়িত্ব অর্পণ করতে পারেন কি না। (তাঁর কথা: তাখফীফসহ) অর্থাৎ ‘ফা’ বর্ণে জবরসহ এবং এর বর্তমানকালীন ক্রিয়া (মুদারে) পেশসহ হবে অন্য কিছু নয়। (তাঁর কথা: তাঁর কথা থেকে কখনও বোঝা যায় যে নফল) অর্থাৎ গনীমত থেকে। আর জনস্বার্থের সম্পদ থেকে নফল প্রদানের বিষয়টি তাৎক্ষণিকভাবে জায়েজ যেমনটি সামনে মূল পাঠে আসবে এবং এটি স্পষ্ট। এর মাধ্যমেই টীকায় শায়খের সেই আপত্তির উত্তর পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেছেন—তাঁর ‘বোঝা যায়’ উক্তিটি চিন্তার বিষয়, কারণ তাঁর বক্তব্য এর বিপরীত দিকেই স্পষ্ট; কেননা তাকে ভবিষ্যতে অর্জিতব্য গনীমতের অংশ শর্ত করা অথবা তার কাছে বিদ্যমান জনস্বার্থের তহবিল থেকে দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, ফলে সীমাবদ্ধতা...