(পরিচ্ছেদ) উত্তরাধিকারী ব্যতীত অন্যের অনুকূলে অসিয়ত এবং অসুস্থাবস্থায় দান করার বিধান সম্পর্কে। যার উত্তরাধিকারীরা দরিদ্র বা ধনী, (তার জন্য উচিত নয় যে সে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করবে), বরং উত্তম হলো তা থেকে কিছুটা কমিয়ে দেওয়া; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে অনেক মনে করে বলেছেন: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।" এই কারণেই একদল আলিম এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অসিয়ত করাকে মাকরূহ বলে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন, আর অন্য একদল একে হারাম বলেছেন।
আল-আযরাঈ বলেছেন: উত্তরাধিকারীকে বঞ্চিত করার উদ্দেশ্য থাকলে একে নিশ্চিতভাবে হারাম বলা আবশ্যক। সমাপ্ত।
তবে নির্ভরযোগ্য মত এর বিপরীত, যেমন ওয়াকফ অধ্যায়ে এর সদৃশ আলোচনায় জানা গেছে। (যদি এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়) এবং পূর্ণ কার্যক্ষমতাসম্পন্ন (বিশেষ উত্তরাধিকারী সেই অতিরিক্ত অংশ প্রত্যাখ্যান করে), তবে (অতিরিক্ত অংশে) অসিয়ত (বাতিল হয়ে যাবে); এ ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে। কারণ এটি তার হক। আর যদি উত্তরাধিকারী সাধারণ হয় (অর্থাৎ সুনির্দিষ্ট না হয়), তবে কোনো প্রত্যাখ্যান ছাড়াই শুরুতেই তা বাতিল হয়ে যাবে; কারণ হকটি সাধারণ মুসলিমদের জন্য, ফলে সেখানে অনুমতি প্রদান করার মতো কেউ নেই। (আর যদি সে অনুমতি দেয়) এমতাবস্থায় সে পূর্ণ কার্যক্ষমতাসম্পন্ন হয়—অন্যথায় তার অনুমতি বৈধ হবে না, বরং তার যোগ্যতা অর্জিত হওয়া পর্যন্ত তা স্থগিত রাখা হবে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এটি তখনই প্রতীয়মান হয় যখন সেই প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার আশা থাকে। অন্যথায় যেমন স্থায়ী উন্মাদনা, যার আরোগ্য লাভের কোনো আশা নেই—সেক্ষেত্রে যখন প্রবল ধারণা হবে যে সে আর সুস্থ হবে না, যেমন দুজন বিশেষজ্ঞ এ মর্মে সাক্ষ্য প্রদান করেন, তখন তা বাতিল হয়ে যাবে। অন্যথায় বাতিল হবে না; কারণ অসিয়তকারীর কাজটি বৈধভাবে সংঘটিত হয়েছে, যা কোনো শক্তিশালী প্রতিবন্ধক ছাড়া বাতিল করা যায় না। যা-ই হোক, যখনই সে সুস্থ হয়ে অনুমতি দেবে, তখনই তা কার্যকর বলে গণ্য হবে। (অতএব তার অনুমতি প্রদান হলো বাস্তবায়ন) অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অংশে অসিয়তকারীর কাজটিকে জারি করে দেওয়া, যেহেতু তা পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী সহীহ ছিল। উত্তরাধিকারীর হক কেবল দ্বিতীয় অবস্থায় (অর্থাৎ মৃত্যুর পর) সাব্যস্ত হয়, তাই এটি শুফআ’র অধিকারীর অধিকার ছেড়ে দেওয়ার সদৃশ। (এক মতে এটি নতুন করে দান বলে গণ্য, এবং দ্বিতীয় মতানুসারে অতিরিক্ত অংশে অসিয়ত করা বৃথা) কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে অর্ধেক বা দুই-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করতে নিষেধ করেছিলেন; এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।
--
[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
[উত্তরাধিকারী ব্যতীত অন্যের অনুকূলে অসিয়ত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(তার উক্তি: উত্তরাধিকারী ব্যতীত অন্যের অনুকূলে) এর অন্তর্ভুক্ত মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত দানসমূহও, তাই শিরোনামে তা আলাদা করে বাড়ানোর প্রয়োজন নেই। কেবল তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো বাড়ানো হয়, যেমন কেউ বিদ্যমান এমন বস্তুর অসিয়ত করল যা তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ। (তার উক্তি: যার উত্তরাধিকারীরা... উচিত হলো) এটি নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: বরং উত্তম হলো তার চেয়ে কিছুটা কমিয়ে দেওয়া) অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করা অনুত্তমের অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-তৃতীয়াংশও অনেক) ইমাম নববী শরহে মুসলিম-এ বলেছেন: কোনো কোনো বর্ণনায় 'ছা' বর্ণ দিয়ে এবং কোনো বর্ণনায় 'বা' বর্ণ দিয়ে এসেছে, উভয়টিই সঠিক। অতঃপর তিনি বলেছেন: 'এক-তৃতীয়াংশ' শব্দটিকে যবর বা পেশ দিয়ে পড়া জায়েজ। যবর দিয়ে পড়লে তা উৎসাহিত করার অর্থে বা একটি উহ্য ক্রিয়া তথা 'এক-তৃতীয়াংশ দান করো' অর্থে হবে। আর পেশ দিয়ে পড়লে তা ফায়িল হবে, অর্থাৎ 'এক-তৃতীয়াংশ তোমার জন্য যথেষ্ট হবে', অথবা এটি মুক্তাদা হবে যার খবর উহ্য, কিংবা এটি খবর হবে যার মুক্তাদা উহ্য। সমাপ্ত।
অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশই তোমার জন্য যথেষ্ট, অথবা তোমার জন্য যথেষ্ট হলো এক-তৃতীয়াংশ। এর পূর্ণ অংশ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে এভাবে: "নিশ্চয়ই তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের অভাবী ও মানুষের কাছে হাত পাতা অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।" আল-কিরমানী বলেছেন: 'আন তাযারা' শব্দটি হামজার ফাতহা যোগে। 'আ-লাহ' হলো 'আইল'-এর বহুবচন, যার অর্থ দরিদ্র। 'ইয়াতাকাফফাফুন' অর্থ তারা যাঞ্চার জন্য মানুষের কাছে নিজেদের হাতের তালু প্রসারিত করে। সমাপ্ত।
যারকাশী বলেছেন: 'আন তাযারা' শব্দটি 'অবশ্যই রেখে যাওয়া' অর্থে ব্যবহৃত। (তার উক্তি: এই কারণে একদল আলিম স্পষ্ট করে বলেছেন ইত্যাদি) এটি নির্ভরযোগ্য মত। (অতিরিক্ত করা মাকরূহ হওয়ার বিষয়ে তার উক্তি): অর্থাৎ অসিয়ত করার সময়, কারণ মৃত্যুর সময় সম্পদের পরিমাণ কী হবে তা আমাদের জানা নেই। (যদি সাধারণ হয় তবে বাতিল হয়ে যাবে) অর্থাৎ অতিরিক্ত অংশে। (যদি সে অনুমতি দেয়) অর্থাৎ 'আমি অসিয়ত অনুমোদন করলাম' বা 'জারি করলাম' বা 'অসিয়তকারী যা করেছে তাতে সন্তুষ্ট হলাম'—এই জাতীয় শব্দের মাধ্যমে। (তবে এটি তখনই প্রতীয়মান হয় যখন তার স্থান হয়) অর্থাৎ স্থগিত রাখা। (ফলে বাতিল হয়ে যাবে) অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে, কারণ পরবর্তীতে আসছে যে, যদি সে সুস্থ হয়ে অনুমতি দেয় তবে তার অনুমতি কার্যকর হবে। (সব অবস্থাতেই) অর্থাৎ তার আরোগ্য লাভের আশা থাকুক বা না থাকুক। (দ্বিতীয় অবস্থায়) অর্থাৎ অনুমতির পর, মৃত্যুর সময় নয়। (শুফআ’র অধিকারীর অধিকার ত্যাগ) অর্থাৎ বিক্রয়ের পরে হওয়া সাপেক্ষে, বিক্রয়ের আগে নয়। (তার উক্তি: এবং অসিয়তটি)
--
[রশিদী’র টীকা]
(পরিচ্ছেদ) উত্তরাধিকারী ব্যতীত অন্যের অনুকূলে অসিয়ত প্রসঙ্গে
(তার উক্তি: বরং স্থগিত রাখা হবে) অর্থাৎ অসিয়তটিকে। (তার উক্তি: প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার আশা থাকলে) অর্থাৎ সেই প্রতিবন্ধকতা যা 'অন্যথায়' শব্দ থেকে বোঝা যাচ্ছে। (তার উক্তি: তখনই এর কার্যকারিতা স্পষ্ট হবে) শিহাব ইবনে হাজার সামলি বলেছেন: এমতাবস্থায় যদি অনুমতির পূর্বে এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অংশে কোনো লেনদেন করা হয়, তবে কি সেই লেনদেন বাতিল হিসেবে গণ্য হবে নাকি সহীহ হিসেবে?