অন্যের দাফন-কাফনের প্রস্তুতির ব্যাপারে তার অক্ষমতা প্রকাশ পাওয়ার জন্য; অথবা যদি তার ভরণপোষণাধীন একাধিক ব্যক্তি একত্রে মারা যায়, তবে 'রাওদাহ' গ্রন্থে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী যার মরদেহে পরিবর্তন (পচন) শুরু হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। এরপর পিতাকে তার সুউচ্চ মর্যাদার কারণে, এরপর মাতাকে; কারণ তার গর্ভজাত হওয়ার সম্পর্ক রয়েছে। এরপর নিকটাত্মীয়দের ক্রমানুসারে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। উদাহরণস্বরূপ, দুই ভাইয়ের মধ্যে যে বয়সে বড় তাকে আগে রাখা হবে এবং দুই স্ত্রীর ক্ষেত্রে লটারি করা হবে, কারণ সেখানে একজনের ওপর অন্যজনের কোনো অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য নেই। অধিকতর সঠিক মত হলো, সকল নিকটাত্মীয়ের ওপর স্ত্রীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, এরপর তার খাদেম গোলামকে; কেননা তাদের সাথে সম্পর্ক অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যা ভরণপোষণের আলোচনার মূলনীতি থেকে গৃহীত। আর ফকিহদের বক্তব্য অনুযায়ী যদি কবরে দুই বা ততোধিক ব্যক্তিকে দাফন করা হয়, তবে সমবয়সী দুই ভাইয়ের মধ্যে ফিকহ বা তাকওয়ার ক্ষেত্রে যিনি শ্রেষ্ঠ তাকে এখানে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। নিজের বংশীয় মূলের (পিতা-মাতা) ওপর কোনো শাখাকে (সন্তান) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না। তবে ভিন্ন লিঙ্গের ক্ষেত্রে ভিন্ন নিয়ম; যেমন পুত্রের ওপর পিতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদিও পুত্র তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়, এবং মাতার ওপর পুত্রকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে পুরুষত্বের মর্যাদার কারণে। বালকের ওপর প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষকে এবং হিজড়ার ওপর বালককে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, আর হিজড়াকে নারী হিসেবে গণ্য করা হবে। যদি তারা সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে লটারি করা হবে।
ইবনে আযরাঈ-এর বক্তব্যে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের সমর্থন পাওয়া যায়। ফকিহদের বক্তব্য অনুযায়ী বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করা হবে, যদিও তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য থাকে। এর কারণ হলো স্ত্রী হওয়ার সম্পর্কের ক্ষেত্রে কোনো তারতম্য নেই; পক্ষান্তরে ভ্রাতৃত্বের বিষয়টি ভিন্ন, যা দাফন-কাফনের প্রস্তুতির আবশ্যকতা দাবি করে। এ থেকেই জানা যায় যে, গোলামদের বিষয়টিও তদ্রূপ। তবে যদি তাদের দাফনের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রম নির্ধারণ করা হয়, তবে যাকে আগে পাওয়া যাবে তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদি অন্যদের দেহ নষ্ট হওয়ার ভয় না থাকে, যদিও সে অন্যদের তুলনায় কম মর্যাদাবান হয়। এই সকল নিয়ম তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সকলের দাফনের ব্যবস্থা করা সম্ভব না হয়। অন্যথায় জারকাশি যেমনটি আলোচনা করেছেন, প্রত্যেকের দাফনের ব্যবস্থা করা ওয়াজিব হওয়াটাই অধিকতর সঠিক মত, যা ফিতরা সংক্রান্ত আলোচনার মূলনীতি থেকে গৃহীত। সেক্ষেত্রে প্রথমে স্ত্রী, এরপর নাবালক সন্তান, এরপর পিতা, এরপর মাতা, এরপর প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানকে রাখা হবে। সম্ভবত এই মাসআলা ও পূর্ববর্তী মাসআলার মধ্যে পার্থক্য হলো, পূর্বের মাসআলায় কেবল দ্রুত সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তাই সেখানে অধিকতর সম্মানিত ব্যক্তিকে দেখা হয়েছে। আর এখানে দাফন-কাফনের সামগ্রিক প্রস্তুতির বিষয় জড়িত, তাই এখানে যার খরচ বহন করা অধিকতর আবশ্যক তাকে দেখা হয়েছে এবং এরপর সম্মানের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে। এখানে দুই ভাইয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অথচ আলোচনাটি ছিল যাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব তাদের নিয়ে; সম্ভবত তারা এটি দ্বারা ওই পরিস্থিতি বুঝিয়েছেন যখন তাদের দাফনের ব্যবস্থা কেবল তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকে অথবা এমন কেউ তাকে বাধ্য করে যিনি একে ওয়াজিব মনে করেন। (অতঃপর) দাফন-কাফনের খরচের পর (তার ঋণ পরিশোধ করা হবে), যা তার জিম্মায় ছিল, তা মূল সম্পদ থেকে পরিশোধ করা হবে—চাই তা মহান আল্লাহর হক হোক বা কোনো মানুষের হক, সে বিষয়ে অসিয়ত করা হোক বা না হোক; কারণ এটি তার ওপর একটি ওয়াজিব হক। আর কুরআনের আয়াতে ঋণের আগে অসিয়তের কথা উল্লেখ করা হয়েছে মূলত এটি ইবাদত হওয়ার কারণে অথবা বিনিময়হীনতা এবং উত্তরাধিকারীদের ওপর কষ্টের দিক থেকে মিরাসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে।
--
‌‌[শাবরামাল্লিসির টীকা]
যদি তার ভরণপোষণকারী তার আগে মারা যায় এবং পচনের ভয় থাকে। (তাঁর বক্তব্য: যার পচনের আশঙ্কা রয়েছে) অর্থাৎ যদিও সে দূরের কেউ হয় এবং কম মর্যাদাবান হয়। (তাঁর বক্তব্য: অতঃপর মাতা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সন্তানের ওপর পিতা-মাতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া, যদিও সন্তান ছোট হয়। এর কারণ তিনি পরে স্পষ্ট করেছেন যে 'সম্ভবত এই মাসআলা ও পূর্ববর্তী মাসআলার মধ্যে পার্থক্য' ইত্যাদি। এর বাহ্যিক অর্থ আরও এই যে, পুত্রের ওপর মাতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যার বিপরীত মত সামনে আসবে। (তাঁর বক্তব্য: বড় ভাইকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে) অর্থাৎ যদিও সে মর্যাদায় কম হয়, যেমনটি তার সাধারণ বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। এটি তার পরবর্তী কথা থেকেও বোঝা যায় যে, সমবয়সী দুই ভাইয়ের মধ্যে ফিকহ বা পরহেজগারির ভিত্তিতে যিনি উত্তম তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। এর ওপর কিয়াস করে বড় সন্তানকে ছোট সন্তানের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদি উভয়ের ব্যবস্থা করা সম্ভব না হয়। (তাঁর বক্তব্য: যেহেতু কোনো অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য নেই) অর্থাৎ স্ত্রী হওয়ার সম্পর্কের দিক থেকে, যেমনটি সামনে আসবে। সুতরাং একজন অন্যজন থেকে শ্রেষ্ঠ কি না তা দেখা হবে না। (তাঁর বক্তব্য: সঠিক মত হলো স্ত্রীকে অগ্রাধিকার দেওয়া ইত্যাদি) অর্থাৎ তাকে পিতার ওপরও অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। (তাঁর বক্তব্য: পুরুষত্বের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে) এ থেকে বোঝা যায় যে, ভাইদের মধ্যে পুরুষ ও নারী থাকলে পুরুষকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে এবং গোলামদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। (তাঁর বক্তব্য: তাকে নারী হিসেবে গণ্য করা হবে) অর্থাৎ ধরে নেওয়া হবে। (তাঁর বক্তব্য: যা আমরা উল্লেখ করেছি তার সমর্থন করে) অর্থাৎ বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে। (তাঁর বক্তব্য: ভ্রাতৃত্বের ভিন্নতা) অর্থাৎ ভ্রাতৃত্বের প্রকৃতিতে পার্থক্য থাকে, যেমন কেউ সহোদর ভাই আবার কেউ বৈমাত্রেয় বা বৈপিত্রীয় ভাই। (তাঁর বক্তব্য: এ থেকে জানা যায় যে গোলামদের ক্ষেত্রেও তাই) অর্থাৎ স্বামীদের মতো; কারণ মালিকানাধীন হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। (তাঁর বক্তব্য: অন্যথায় সঠিক মত হলো এটি ওয়াজিব) অর্থাৎ পর্যায়ক্রম রক্ষা করা। (তাঁর বক্তব্য: আর যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ নাবালক সন্তানের ওপর পিতা-মাতাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি। (তাঁর বক্তব্য: সেটি এর অন্তর্ভুক্ত ইত্যাদি) তাঁর এই বক্তব্যটি চিন্তাসাপেক্ষ; কেননা তিনি বিষয়টি তখন ধরে নিয়েছেন যখন মৃত ব্যক্তির সম্পদ কেবল একজনের দাফনের জন্য যথেষ্ট হয়। এমতাবস্থায় যা ছুটে যাচ্ছে তা হলো দাফনের ব্যবস্থা, কেবল দ্রুত করা নয়। তাই বলা উচিত ছিল: সেখানে দাফন করাটাই ছুটে যাচ্ছে তাই শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচনা করা হয়েছে, আর এখানে কেবল দ্রুত করাটা ছুটে যাচ্ছে তাই আবশ্যকতা বিবেচনা করা হয়েছে।
(তাঁর বক্তব্য: যদি তাদের দাফন তার ওপর সীমাবদ্ধ হয়) অর্থাৎ সেখানে তিনি ছাড়া আর কেউ সচ্ছল না থাকে। (তাঁর বক্তব্য: অথবা কোনো মানুষ যার অসিয়ত করেছে) অর্থাৎ ওই পাওনাদার সেই ঋণের ব্যাপারে অসিয়ত করেছে—এটাই আপাতদৃষ্টিতে বোঝা যায়। তবে এতে কিছুটা সংশয় থাকতে পারে কারণ যা অসিয়ত করা হয়েছে তা মৃত ব্যক্তির জিম্মায় সাব্যস্ত নয়। সম্ভবত এর অর্থ হলো পাওনাদার জায়েদের জন্য অসিয়ত করেছে এবং পাওনাদার মারা গেছে, অতঃপর যার নিকট ঋণ পাওনা ছিল সে মারা গেছে।
--
‌‌[রশিদির টীকা]
(তাঁর বক্তব্য: আর যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তাঁর সেই বক্তব্যে: অথবা তার ভরণপোষণাধীন একাধিক ব্যক্তি একত্রে জমা হয়।