উত্তরাধিকারীগণ এবং তাদের মন এটি প্রদানের ব্যাপারে আশ্বস্ত থাকে, তাই এটি আদায় করা ওয়াজিব এবং এতে দ্রুততা অবলম্বনের উৎসাহ প্রদানের লক্ষ্যে অসিয়তকে (ঋণের উপর) আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং আল্লাহর ঋণ যেমন— যাকাত, কাফফারা ও হজকে মানুষের ঋণের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। তবে যা মিরাসের মূল বস্তুর সাথে সংশ্লিষ্ট, তা ঋণের পরে আসবে (অতঃপর), যদি তা উত্তরাধিকারীর স্বীকৃতির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, চাই তা অসিয়ত সাব্যস্ত হওয়ার পরে হোক বা আগে, যেমনটি সায়দালানী থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা থেকে জানা যায়। তার অসিয়তসমূহ কার্যকর করা হবে এবং এর অন্তর্ভুক্ত হবে মৃত্যুর সাথে ঝুলন্ত দাসমুক্তি বা মৃত্যু-শয্যায় প্রদানকৃত দান অথবা এর সমপর্যায়ভুক্ত বিষয়সমূহ। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {সেই অসিয়ত পালনের পর যা সে করেছে অথবা ঋণ পরিশোধের পর}। এখানে ‘মিন’ শব্দটি প্রারম্ভ বুঝাতে এসেছে, ফলে ঋণের পরে অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ বা তার কিছু অংশের অসিয়ত এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি ‘অতঃপর’ শব্দের মাধ্যমে সতর্ক করা হয়েছে।

যদি ঋণ সমগ্র ত্যাজ্য সম্পত্তিকে গ্রাস করে নেয়, তবুও অসিয়ত কার্যকর হবে এবং এটি সাব্যস্ত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে যদি কোনো দানকারী ঋণ পরিশোধ করে দেয় অথবা পাওনাদার তা থেকে দায়মুক্ত করে দেয়, যেমনটি রাফেয়ী অসিয়ত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এবং অসিয়ত সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে গণ্য করা হবে, যদিও আয়াতটি সাধারণ, কারণ সুন্নাহ একে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছে: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।"

আর রাফেয়ীতে অধিকাংশ আলেম থেকে বর্ণিত এই বিষয়টি এর পরিপন্থী নয় যে, যদি একজন দাবি করে যে সে মৃত ব্যক্তির কাছে দুই হাজার দিনার পায় এবং অন্যজন দাবি করে যে মৃত ব্যক্তি তাকে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করেছে, আর ত্যাজ্য সম্পত্তি এক হাজার হয় এবং উত্তরাধিকারী উভয়কে একসাথে সত্যয়ন করে, তবে ত্যাজ্য সম্পত্তি তাদের মাঝে চার ভাগের এক ভাগ হিসেবে ভাগ করা হবে। যদি সে প্রথমে অসিয়তকারীকে সত্যয়ন করে তবে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
ーー
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর টীকা]
ঋণ তার ত্যাজ্য সম্পত্তি থেকে উত্তরাধিকারের আগে এবং যার ওপর ঋণ আছে তার অসিয়তের আগে বের করা হবে; কারণ তার পক্ষ থেকে অসিয়তের মাধ্যমে মালিকানা সাব্যস্ত হয় না, তাই বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। আর উদ্দেশ্য হলো, সে অন্য কিছুর আগে তা পরিশোধের অসিয়ত করুক বা না করুক। এবং এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার উপকারিতা হলো এই ধারণা দূর করা যে, যদি সে এর জন্য অসিয়ত করে তবে তা এক-তৃতীয়াংশের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে এবং অন্যান্য অসিয়তের সাথে ভিড় তৈরি করবে। আর এটিই স্পষ্ট, কারণ ইতঃপূর্বে যা গত হয়েছে তা থেকে এটিই প্রথমত বুঝে আসে। (তার বক্তব্য: যাকাত, কাফফারা ও হজের ন্যায় আল্লাহর ঋণকে মানুষের ঋণের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে): অর্থাৎ এই তিনটির একটির সাথে অন্যটির ক্ষেত্রে কি তাকে ইচ্ছাধিকার দেওয়া হবে কি না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে প্রথমোক্তটিই (ইচ্ছাধিকার) অধিক নিকটতর।
যাকাতের ক্ষেত্রে আলোচনাটি তখন প্রযোজ্য যখন সম্পদ নষ্ট হয়ে যায় এবং তা জিম্মায় ঋণ হিসেবে থেকে যায়। কারণ সম্পদ যদি অবশিষ্ট থাকত, তবে তাতে যাকাতের অংশীদারিত্বের সম্পর্ক থাকত। (তার বক্তব্যের বিষয়ে: ‘তবে যা সংশ্লিষ্ট’ ইত্যাদি): এটি তার ‘জিম্মার ঋণের’ বক্তব্যের বিপরীত। (ঋণের পরে—ইত্যাদি বক্তব্য সম্পর্কে): এখানে এবং সামনে ‘অতঃপর’ শব্দটির ব্যবহারের দাবি হলো এই যে, যদি এই ধারাবাহিকতা উল্টানো হয় তবে তা জায়েজ হবে না।
হজ অধ্যায়ে কেউ কেউ বলেছেন: উল্লিখিত বিষয়ে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব হওয়া কেবল তখনই যখন সম্পদের সংকীর্ণতা থাকে। সুতরাং যদি অসিয়ত বাস্তবায়নকারী উদাহরণস্বরূপ পাওনাদারকে একশত, অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে একশত এবং উত্তরাধিকারীকে একসাথে একশত প্রদান করেন, তবে তা সঠিক ও হালাল হওয়া ছাড়া গত্যন্তর নেই। এর কারণ হলো, সেই মুহূর্তে প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো বাধা বিদ্যমান ছিল না। এর উদাহরণ হলো যার ওপর ফরজ হজ এবং অন্য হজ বকেয়া আছে; আলেমগণ এই দুটির মাঝে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব বলে স্পষ্ট করেছেন। তারা বলেন: এর অর্থ হলো ফরজ হজের আগে অন্য কিছু করা যাবে না, এর অর্থ এই নয় যে অন্য কিছু এর সাথে একত্রিত হতে পারবে না। সমাপ্ত।
এর দাবি হলো এই যে, যা পরে দেওয়ার কথা তা যদি আগে দেওয়া হয় তবে তা সঠিক হবে না এবং হালালও হবে না। সুতরাং যদি অসিয়ত বাস্তবায়নকারী ঋণের আগে অসিয়তকৃত মাল অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে দিয়ে দেয়, অথবা উত্তরাধিকারীদের তাদের অংশ দিয়ে দেয় এবং ঋণ ও অসিয়তের সমপরিমাণ রেখে দেয়, তবে সে যা করেছে তা ধর্তব্য হবে না এবং তাদের যা দেওয়া হয়েছে তা ফিরিয়ে আনা ওয়াজিব হবে। (সায়দালানী থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি—তার বক্তব্য সম্পর্কে): এখানে তার থেকে কোনো উদ্ধৃতি আগে আসেনি, সম্ভবত তিনি এটি ‘স্বীকৃতি’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, তাই তা দেখে নেওয়া দরকার। ইবনে হাজারের ইবারত হলো ‘যা তারা উভয়ে বর্ণনা করেছেন’, অতঃপর আমি একটি পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই পেয়েছি।

(যদি কোনো দানকারী দান করে—তার বক্তব্য সম্পর্কে): অর্থাৎ এটি স্থগিত থাকবে, যদি কোনো দানকারী দান করে বা ঋণদাতা ঋণ মাফ করে দেয় তবে এটি সাব্যস্ত হওয়া স্পষ্ট হবে, নতুবা নয়।

(তার বক্তব্য: মৃত ব্যক্তির ওপর তার দুই হাজার দিনার পাওনা): মিনহাজের ওপর ইবনে কাসিমের বক্তব্যে ‘শারহুল ইরশাদ’ থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা হলো, যদি একজন দাবি করে যে সে মৃত ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার পায় এবং অন্যজন দাবি করে যে তাকে এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করা হয়েছে এবং ত্যাজ্য সম্পত্তি এক হাজার হয় আর সে তাদের সত্যয়ন করে... ইত্যাদি। (ত্যাজ্য সম্পত্তি তাদের মাঝে চার ভাগের এক ভাগ করে ভাগ করা হবে—তার বক্তব্য সম্পর্কে): অর্থাৎ, কারণ আমরা এক-তৃতীয়াংশের মূল হরের সাথে তার লব তথা এক যোগ করব এবং তা অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে দেব, যা এক হাজারের এক-চতুর্থাংশ।
এর সারসংক্ষেপ হলো, উত্তরাধিকারীর ঋণের স্বীকৃতিকে অন্য একটি অসিয়তের মতো গণ্য করা হবে। যেন মৃত ব্যক্তি এক ব্যক্তিকে তার সমস্ত সম্পদের অসিয়ত করেছে এবং অন্য ব্যক্তিকে তার এক-তৃতীয়াংশের। আর তা বণ্টনের পদ্ধতি হলো ভগ্নাংশের হরের সাথে তার লব বা এক যোগ করা, অতঃপর সেই অনুপাতে তাদের মাঝে সম্পদ বণ্টন করা।
ーー
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
[ঋণ ত্যাজ্য সম্পত্তিকে গ্রাস করলে]
(তার বক্তব্য: মৃত ব্যক্তির ওপর তার দুই হাজার দিনার পাওনা): পাণ্ডুলিপিগুলোতে দ্বিবচন শব্দেই আছে, তবে সঠিক হলো একবচন তথা ‘এক হাজার’।
শারহকারী আমিরাহ্-এর ইবারত হলো: দুইজন ব্যক্তি, তাদের একজন দাবি করল যে মৃত ব্যক্তি তাকে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করেছে, আর অন্যজন দাবি করল তার কাছে এক হাজার পায়, অথচ ত্যাজ্য সম্পত্তি হলো এক হাজার; তবে তা তাদের মাঝে চার অংশে ভাগ করা হবে। পদ্ধতি হলো অসিয়তকৃত অংশকে ঋণের সাথে যুক্ত করা হবে এবং ত্যাজ্য সম্পত্তি তাদের প্রত্যেকের হকের পরিমাণ অনুযায়ী অসিয়তকৃত মাল ও ঋণের সমষ্টির অনুপাতে ভাগ করা হবে।