অন্যান্য বিরল অর্জনসমূহ) অর্থাৎ সে সব উপার্জনের অবশিষ্টাংশ (যা উপার্জিত হয়) আংশিক স্বাধীন ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে, যেমন বিভিন্ন প্রকারের দান (হেবা), অসিয়ত, রিকাজ (গুপ্তধন), সদকা এবং অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সদকাতুল ফিতর। কারণ পালাবদল পদ্ধতির (মুহায়াআহ) উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেকের পালার সময় যা অর্জিত হবে তা তার জন্য নির্দিষ্ট হওয়া। (এবং) ব্যয়ভারসমূহের (মধ্য থেকে) যেমন শিঙা প্রদানকারী ও চিকিৎসকের মজুরি; এটি করা হয়েছে ব্যয়কে লাভের অনুগামী করার উদ্দেশ্যে। অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, অর্জন এবং ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয়তার সময়টিই বিবেচ্য হবে, যদিও সেই ব্যয়ের কারণ অন্যজনের পালার সময় ঘটে থাকে। যদিও কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, অর্জনের ক্ষেত্রে তার অস্তিত্বের সময় এবং ব্যয়ের ক্ষেত্রে তার কারণ (যেমন রোগ) ঘটার সময়টিই বিবেচ্য। (তবে অপরাধের জরিমানা বা অরশ এর ব্যতিক্রম) যা তার দ্বারা সংঘটিত হোক বা তার ওপর সংঘটিত হোক এবং তা তাদের যে কারোর পালার সময় ঘটুক না কেন (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)। সুতরাং এটি এর অন্তর্ভুক্ত হবে না কারণ এটি ক্রীতদাসের মূল সত্তার (রাকাবাহ) সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা উভয়ের মাঝে অংশীদারিত্বমূলক। আর এস্থলে মুসান্নিফের বক্তব্যকে দ্বিতীয় সুরতের (অর্থাৎ যখন অপরাধ দাসের ওপর করা হয়) ওপর প্রয়োগ করার বিষয়ে কারো কারো আপত্তি—এই যুক্তিতে যে এটি তার পরবর্তী আলেমদের গবেষণালব্ধ বিষয়, সুতরাং তা তার বক্তব্যে কীভাবে অন্তর্ভুক্ত হতে পারে—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ তার বক্তব্য যখন উভয় সুরতের জন্য উপযুক্ত হচ্ছে, তখন এটিই স্পষ্ট হয় যে এটি পরবর্তী কারো গবেষণার বিষয় নয়, যদিও তা অন্যের বক্তব্যে পাওয়া না যায়।

‌‌(পরিচ্ছেদ) গবাদি পশু ও অন্যান্য হারানো বস্তু প্রাপ্তি এবং তার পরিচয় প্রদান প্রসঙ্গে। (মালিকানাধীন প্রাণী) - আর তা চেনা যাবে প্রাণীটি চিহ্নিত হওয়া বা উদাহরণস্বরূপ কানের দুল পরিহিত থাকার দ্বারা। (যা ছোট শিকারি জন্তু থেকে আত্মরক্ষায় সক্ষম) যেমন চিতাবাঘ, চিতা ও নেকড়ে। কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন যে এগুলো বড় শিকারি জন্তুর অন্তর্ভুক্ত।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে ছোটর ওপর প্রয়োগ করতে হবে। ইবনুর রিফ'আহ-এর বক্তব্য থেকে গৃহীত এই উত্তরটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ ছোট হওয়া একটি আপেক্ষিক বিষয়। সুতরাং এগুলো নিজের ক্ষেত্রে বড় হলেও সিংহ বা অনুরূপ প্রাণীর তুলনায় ছোট। (শক্তির মাধ্যমে সক্ষম, যেমন উট ও ঘোড়া) এবং গাধা, খচ্চর ও গরু। (অথবা দ্রুত দৌড়ানোর মাধ্যমে সক্ষম, যেমন খরগোশ ও হরিণ, অথবা উড়ার মাধ্যমে সক্ষম, যেমন কবুতর) আর কবুতর বলতে এমন সব পাখিকে বোঝায় যা পানি পান করে এবং গুঞ্জন করে, যেমন ঘুঘু ও বন-কবুতর।
‌‌[শাবরামানালিসির টীকা]
সে নিজের জন্য নিয়ত করল। এখন কথা থাকে যে, যদি মালিক তার পালার সময় তাকে নিজের জন্য কিছু কুড়িয়ে নিতে অনুমতি দেয়, তবে কি তা সহিহ হবে কি না? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো তা বাতিল হওয়া, কারণ স্বীয় পালার সময় তাকে পূর্ণ দাসের স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে।
(তার বক্তব্য: সদকা এবং সদকাতুল ফিতর) সদকা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার স্বাধীন অংশের মালিকানাধীন মালের নিসাব পূর্ণ হলে তার জাকাত প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক হবে। অনুরূপভাবে সদকাতুল ফিতরও তার ওপর আবশ্যক হবে যদি তা তার পালার সময় পতিত হয়। তার মালিকানাধীন সম্পদ থেকে নফল সদকা করার অধিকার তার রয়েছে এবং তা গ্রহণ করারও অধিকার আছে। এর অর্থ এই নয় যে সে অন্যের সদকাতুল ফিতর গ্রহণ করবে; কারণ জাকাত গ্রহণের শর্ত হলো পূর্ণ স্বাধীনতা, যেমনটি ফকিহগণ 'জাকাত বণ্টন' অধ্যায়ে পরিষ্কারভাবে উল্লেখ করেছেন।
(তার বক্তব্য: প্রয়োজনীয়তার সময়) এটি ব্যয়ভারের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী যেমনটি স্পষ্ট। আর অর্জনের ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো তা অস্তিত্বে আসার সময়। কিন্তু তার পরবর্তী বক্তব্য 'যদিও বাহ্যিক দিক থেকে...' এটি স্পষ্টভাবে উভয়টির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এমতাবস্থায় অর্জনের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয়তার সময়ের অর্থ কী হতে পারে তা নিয়ে চিন্তা করা দরকার। এর একটি চিত্র হতে পারে এমন যে, যদি তার পালার সময় জাল পাতা হয় বা পানির নালা তৈরি করা হয় অথবা শিকারের জন্য জমি কর্দমাক্ত করা হয়, আর শিকারটি অন্য কারো পালায় গিয়ে ধরা পড়ে। (তার বক্তব্য: দ্বিতীয় সুরতের ওপর) তা হলো তার সেই কথা 'অথবা তার ওপর'।
(তার বক্তব্য: তার পরবর্তী আলেমদের গবেষণালব্ধ বিষয়) অর্থাৎ তিনি হলেন মিনহাজের ব্যাখ্যাকারী যারকাশী।

(পরিচ্ছেদ) গবাদি পশু প্রাপ্তি প্রসঙ্গে।
(তার বক্তব্য: এবং তার পরিচয় প্রদান) অর্থাৎ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয় যেমন কাজীর কাছে তা সমর্পণ করা।
(তার বক্তব্য: চিহ্নিত) বাহ্যত পাখির মতো প্রাণীর ক্ষেত্রে চিহ্নের প্রয়োজন হয়, গবাদি পশুর ক্ষেত্রে নয়; কারণ সেগুলো তো মালিকানাধীনই হয়ে থাকে— আল্লামা সামউনী কৃত ইবনে হাজার হাইতামীর ভাষ্য।
আর সামউনী পাখির মতো প্রাণীর ক্ষেত্রে যা বলেছেন, তার অর্থ হলো এর সমপর্যায়ের বন্য প্রাণী।
(তার বক্তব্য: অথবা কর্ণাভরণযুক্ত) অর্থাৎ তার কানে দুল আছে। এখানে দুল বলতে সাধারণভাবে কানের রিং বা বলয় উদ্দেশ্য, কেবল কানের লতিতে যা ঝোলানো হয় তা-ই নয় যা এর আভিধানিক অর্থ। মুখতার-এর ভাষ্য হলো: কুর্ত হলো যা কানের লতিতে ঝোলানো হয়, এর বহুবচন কিরাতাহ (ইনাশাহ এর ওজনে) এবং কিরাত (রুমহুন এর ওজনে)।
(তার বক্তব্য: যেমন উট) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা যদি পা বাঁধা অবস্থাতেও থাকে। এখন প্রশ্ন হলো, যদি সে উটটিকে না ধরে বরং ছেড়ে দেয় যেন সে গাছপালা ও পানি পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে, তবে কি তার বাঁধন খুলে দেওয়া জায়েজ হবে? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো তা জায়েজ এবং তার ওপর কোনো জরিমানা আসবে না। বরং যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে উটটি পানি পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না, তবে তা ওয়াজিব হওয়াও অসম্ভব নয়।
‌‌[রশিদী-র টীকা]
(তার বক্তব্য: এবং সদকাতুল ফিতর) এটি মুসান্নিফের বক্তব্য 'অন্যান্য বিরল অর্জনসমূহ' এর ওপর আতফ বা সংযোজিত।

[গবাদি পশু ও অন্যান্য হারানো বস্তু প্রাপ্তি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]