ইবনুল আসীর (এর বক্তব্য) দাবি করে যে, এটি খুরবিশিষ্ট পশুর সাথে সুনির্দিষ্ট। তিনি বলেছেন: এর ভিত্তিতে অন্যান্য চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে ফকীহদের এর ব্যবহার প্রশস্ততার অর্থে (রূপক)। (ইতি)।
আর সমার্থক হওয়ার মতানুসারে, একটি অন্যটির অভাব পূরণ করে। ইমাম নববীর মতানুসারে, 'রাওস' (গোবর/বিষ্ঠা) শব্দটি 'আজিরাহ' (মল) শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়। মৌমাছির মলদ্বার থেকে কি মধু বের হয় নাকি মুখ থেকে? এতে মতভেদ আছে। অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মত হলো দ্বিতীয়টি। সুতরাং প্রথম মতানুসারে, এটি নির্গত বস্তুর মূলনীতি থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে।

(এবং প্রস্রাব) কারণ মসজিদে এক বেদুইনের প্রস্রাবের ওপর পানি ঢালার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। অন্যান্য সকল প্রস্রাবকেও এর ওপর কিয়াস করা হয়েছে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উরাইনাহ গোত্রীয়দের উটের প্রস্রাব পান করার নির্দেশের বিষয়টি ছিল চিকিৎসার জন্য। মদ্যপান ছাড়া অন্য নাপাক বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করা জায়েজ। আর আল্লাহ তাআলা হারাম বস্তুর মধ্যে আরোগ্য রাখেননি—এই মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে, তা বিশুদ্ধ মদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। লেখকের বক্তব্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্গত ত্যাজ্য বস্তুর নাপাক হওয়ার বিষয়টিকেও শামিল করে। শায়খাইন (রাফেয়ী ও নববী) একেই বিশুদ্ধ বলেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তারা সেই সকল বর্ণনাকে—যার বাহ্যিক অর্থ পবিত্রতা বোঝায়, যেমন উম্মে আয়মান কর্তৃক তাঁর প্রস্রাব পানে তিনি বাধা না দেওয়া—চিকিৎসার ওপর প্রয়োগ করেছেন। কিন্তু বগভী ও অন্যরা তাঁর ত্যাজ্য বস্তুর পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন এবং কাজী (আইয়ায) ও অন্যরা একে বিশুদ্ধ বলেছেন। ইমোরানি এটি খুরাসানিদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুবকী, বারেজী ও যারকাশী একে বিশুদ্ধ বলেছেন।
ইবনুর রিফআহ বলেন: এটিই আমার আকিদা এবং আমি এই বিশ্বাস নিয়েই আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করব।
বুলকিনী বলেন: এর ওপরই ফতোয়া। কায়াতী একে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং বলেছেন: এটিই হক বা সত্য। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এর স্বপক্ষে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান। ইমামগণ একে তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং এর বিপরীত মতের দিকে ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না। যদিও অনেক শাফেয়ী কিতাবে এর বিপরীত মত পাওয়া যায়, কিন্তু তাঁদের ইমামদের সিদ্ধান্ত পবিত্রতার মতের ওপরই স্থির হয়েছে। (ইতি)।
আমার পিতা—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—এই ফতোয়াই দিয়েছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এগুলো থেকে বেঁচে থাকাকে মুস্তাহাব এবং অধিক পরিচ্ছন্নতার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।
যারকাশী বলেন: অন্যান্য সকল নবীর ত্যাজ্য বস্তুর ক্ষেত্রেও পবিত্রতার এই বিধান প্রযোজ্য হওয়া উচিত। জাওজারী এ বিষয়ে তাঁর দ্বিমত পোষণ করেছেন।
আর প্রস্রাবের সাথে বা এর পরে কখনো যে পাথর বের হয় এবং সাধারণ মানুষ যাকে পাথরি বলে থাকে, সে বিষয়ে আমার পিতা—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি কোনো ন্যায়পরায়ণ চিকিৎসক সংবাদ দেন যে এটি...
--
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
'আল-খুরউ' শব্দটি এবং এর কোনো লঘুরূপ বা সহজ উচ্চারণ জানা নেই। 'আল-আজিরাহ' শব্দটি বাড়ির আঙিনার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, কারণ তারা সেখানে মলত্যাগ করত। এটি স্থানকে আধেয় বস্তুর নামে নামকরণের অন্তর্ভুক্ত একটি রূপক ব্যবহার। এর বহুবচন হলো 'আজিরাত'। (লেখকের উক্তি: একটি অন্যটির অভাব পূরণ করে) এর ভিত্তিতে স্বাভাবিকভাবে বোঝা যায় যে, এটি সকল প্রাণীর নির্গত বস্তুর নাম। কিন্তু ইবনে হাজার-এর কিতাবে এমন কিছু আছে যা থেকে বোঝা যায় যে, সমার্থক হওয়ার ক্ষেত্রে এটি মানুষের নির্গত বস্তুর জন্য সুনির্দিষ্ট। (লেখকের উক্তি: সুতরাং প্রথম মতানুসারে) অর্থাৎ এবং দ্বিতীয় মতানুসারে, এটি বমি থেকে ব্যতিক্রম হবে। ইবনে হাজার এভাবেই উল্লেখ করেছেন।
এতে আরও আছে: বলা হয়েছে যে এটি (মধু) তার ডানার নিচে থাকা দুটি ছিদ্র দিয়ে বের হয়। এমতাবস্থায় কোনো ব্যতিক্রম থাকবে না, তবে তা তখন দুধের মতো গণ্য হবে; আর অখাদ্য প্রাণীর দুধ নাপাক।

(লেখকের উক্তি: বিশুদ্ধ মদের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ তা দিয়ে চিকিৎসা করা জায়েজ নেই। তবে এটি ছাড়া অন্য সকল নাপাক বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করা জায়েজ যদি তার বিকল্প না পাওয়া যায়, যেমনটি লেখকের বক্তব্য 'যদি সে তার হাড় সংযুক্ত করে...' এর অধীনে সামনে আসবে। (লেখকের উক্তি: পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নবুওয়াতের আগের এবং পরের সময়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানের খাতিরে এটিই স্পষ্ট। অন্যান্য নবীদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য হবে যদি তাঁদের আমাদের নবীর ওপর কিয়াস করা হয়। নবুওয়াতের আগের সূরত বা উদাহরণ হলো—তাঁর নবুওয়াত পাওয়ার আগে নির্গত কোনো বস্তু নবুওয়াত পরবর্তী সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকা, অথবা কোনো কাপড়ে তা লেগে থাকা এবং ধৌত না করে নবুওয়াত পরবর্তী সময় পর্যন্ত থেকে যাওয়া। (লেখকের উক্তি: আল-ইমরানি) আইনের কাসরা দিয়ে, এটি মসুল অঞ্চলের 'ইমরানিয়াহ' গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেমনটি সুয়ূতী 'আনসাব' কিতাবে উল্লেখ করেছেন। (লেখকের উক্তি: পবিত্রতার বিধান প্রযোজ্য হওয়া) এ থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তা সেবন করা হালাল হবে। সুতরাং কোনো উদ্দেশ্য (যেমন চিকিৎসা) ছাড়া এটি হারাম হওয়াই সমীচীন। আবার পবিত্র হওয়ার অর্থ এই নয় যে তা সম্মান করতে হবে, যেন তা মাটিতে পাওয়া গেলে মাড়ানো হারাম হয়। এর ভিত্তিতে, এটি যদি জমাট বাঁধে তবে তা দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা জায়েজ। (লেখকের উক্তি: অন্যান্য নবীগণ) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (লেখকের উক্তি: চিকিৎসক) সম্ভবত এই পাথর এবং পূর্বোক্ত পুঁতি বা দানার মধ্যে পার্থক্য হলো—যা লেখকের বক্তব্যে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে—সেটি নাপাক বস্তু থেকে তৈরি হয়েছে কি না তা সাব্যস্ত করতে চিকিৎসকের সংবাদের প্রয়োজন নেই। কারণ শরীরের অন্য অংশের চেয়ে পিত্তথলিতে এর উপস্থিতি প্রমাণ করে যে এটি নাপাক বস্তু থেকে তৈরি হয়েছে। কিন্তু অণ্ডকোষের পাথর ভিন্ন, কারণ বাইরে থেকে পানকৃত পানির মাধ্যমেও তা ভেতরে প্রবেশ করতে পারে। অথবা এটি তেমনই যেমনটি সুলতান আল-মাজাহি তাঁর শারেহ পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: এটি একটি পাথর যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন...
--
‌‌[হাশিয়াতুর রশিদি]
(লেখকের উক্তি: সুতরাং প্রথম মতানুসারে এটি ব্যতিক্রম হবে ইত্যাদি) অর্থাৎ এবং দ্বিতীয় মতানুসারে এটি বমি থেকে ব্যতিক্রম হবে, যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। (লেখকের উক্তি: মূলনীতি থেকে) অর্থাৎ মলদ্বার থেকে নির্গত বস্তুর ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্যে যা উল্লেখ করা হয়েছে।