কিংবা যদি সন্দেহ হয় যে এটি পাকস্থলী থেকে নির্গত হয়েছে কি না, তবে তা পবিত্র। হ্যাঁ, যদি কোনো ব্যক্তি এতে নিয়মিত আক্রান্ত থাকে, তবে 'রওজাতুত তালিবীন' গ্রন্থে বর্ণিত মত অনুযায়ী তা ক্ষমাযোগ্য হওয়াটাই স্পষ্ট।
এবং জাবাদ (সুগন্ধি বিশেষ) পবিত্র।
এটি হলো সামুদ্রিক বিড়ালের দুধ অথবা বন্য বিড়ালের ঘাম। প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এর মধ্যে থাকা সামান্য পশম ক্ষমাযোগ্য হওয়াটাই যুক্তিযুক্ত। তবে ফকীহগণ এটি স্পষ্ট করেননি যে, পশমের এই স্বল্পতা কি ব্যবহারের জন্য সংগৃহীত অংশে ধর্তব্য, নাকি যে পাত্র থেকে নেওয়া হয়েছে সেই পাত্রে ধর্তব্য? অধিকতর সঠিক মত হলো—যদি জাবাদ জমাটবদ্ধ হয়, তবে প্রথমটিই (ব্যবহারের জন্য সংগৃহীত অংশ) ধর্তব্য; কারণ এক্ষেত্রে কেবল নাপাকির স্থানটিই বিবেচ্য। সুতরাং যদি এক স্থানে অনেক পশম থাকে তবে তা ক্ষমাযোগ্য হবে না, অন্যথায় ক্ষমাযোগ্য হবে। পক্ষান্তরে তরল পদার্থের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তরল পদার্থের পুরোটাই একটি বস্তুর ন্যায়। তাই যদি তাতে পশম কম থাকে তবে তা ক্ষমাযোগ্য হবে, অন্যথায় নয়; আর এক্ষেত্রে সংগৃহীত অংশের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে না।
আম্বর পবিত্র; এটি একটি উদ্ভিদ যা সমুদ্র তীরের দিকে নিক্ষেপ করে। কস্তুরীও পবিত্র, কারণ মুসলিম শরীফের হাদিসে এসেছে: "কস্তুরী হলো সর্বোত্তম সুগন্ধি।" একইভাবে কস্তুরীর নাভিও তার পশমসহ পবিত্র, যদি তা হরিণ জীবিত থাকা অবস্থায় বিচ্ছিন্ন হয়—এমনকি বাহ্যত বিচ্ছিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকলেও—অথবা হরিণটি শরয়ি পদ্ধতিতে যবেহ করার পর বিচ্ছিন্ন হয়। অন্যথায় কস্তুরী ও নাভি উভয়ই অপবিত্র হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি শায়খ (ইবনে হাজার) কস্তুরীর ক্ষেত্রে 'ইনফাহা' (পনির তৈরির জমাটবদ্ধ দুধ)-এর সাথে কিয়াস করে উল্লেখ করেছেন।

(এবং গোবর বা বিষ্ঠা); যদিও তা ভক্ষণযোগ্য পাখির কিংবা প্রবাহিত রক্তহীন প্রাণীর অথবা মাছ বা পঙ্গপালের হয়। কারণ বুখারী শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইস্তিনজা করার জন্য যখন দুটি পাথর ও একটি শুষ্ক গোবর আনা হলো, তিনি পাথর দুটি গ্রহণ করলেন এবং গোবরটি ফেলে দিয়ে বললেন: এটি অপবিত্র।" মানুষের মল (আজারিাহ) ও প্রাণীর বিষ্ঠা (রউস)—কেউ কেউ বলেন এ দুটি শব্দ সমার্থক। তবে ইমাম নববী রহ. বলেন: মানুষের মলের ক্ষেত্রে 'আজারিাহ' শব্দটি নির্দিষ্ট, আর 'রউস' শব্দটি সাধারণ।
আল-যারকাশি বলেন: এটি বাধাগ্রস্ত হতে পারে; বরং 'রউস' শব্দটি মানুষ ব্যতীত অন্য প্রাণীর মলের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। এরপর তিনি 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখকের উদ্ধৃতি প্রদান করেন।
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামালসি]
(তার উক্তি: কিংবা যদি সন্দেহ হয় যে এটি পাকস্থলী থেকে নির্গত কি না): এর একটি উদাহরণ হলো—যদি কেউ কোনো নাপাক বস্তু বা নাপাকির সংস্পর্শে আসা কিছু খায় এবং মুখের দৃশ্যমান অংশ ধুয়ে ফেলে, এরপর যদি বুক থেকে শ্লেষ্মা নির্গত হয়, তবে তা পবিত্র। কারণ শরীরের অভ্যন্তরীণ বস্তুর ওপর নাপাক হওয়ার বিধান প্রযোজ্য হয় না, ফলে তা যে স্থান দিয়ে অতিক্রম করবে তাকেও নাপাক করবে না। তাছাড়া আমরা নিশ্চিত নই যে, এটি কোনো নাপাক স্থান অতিক্রম করেছে কি না। (তার উক্তি: তবে স্পষ্ট মত হলো যা রওজা গ্রন্থে রয়েছে যে তা ক্ষমাযোগ্য): অর্থাৎ যদিও তা পরিমাণে অধিক হয়। আর এক্ষেত্রে এটি পরিধেয় বস্তুর ওপর গড়িয়ে পড়ুক বা অন্য কিছুর ওপর, তাতে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ এটি থেকে বেঁচে থাকা কষ্টসাধ্য।
উচিত হলো—যে ব্যক্তি এতে আক্রান্ত নয়, তার ক্ষেত্রে এটি ক্ষমাযোগ্য না হওয়া যদি সে প্রয়োজন ছাড়া তা স্পর্শ করে। এটি ইবনে হাজার মাক্কির ওপর সামাউবসরির করা মন্তব্য থেকে নেওয়া: যদি কেউ অন্যের শরীরের কোনো ক্ষমাযোগ্য নাপাকি প্রয়োজন ছাড়া স্পর্শ করে, তবে স্পষ্টত তার ক্ষেত্রে তা ক্ষমাযোগ্য হবে না।—সংক্ষিপ্ত সারমর্ম।
এর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয় হলো—যদি কেউ এমন পাত্র থেকে পান করে যাতে সামান্য পানি আছে, অথবা খাবার খায় এবং চামচটি মুখে লাগিয়ে পুনরায় খাবারে রাখে; তবে স্পষ্ট মত হলো এতে পাত্রের পানি বা খাবার নাপাক হবে না। কারণ এটি থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর। আর কোনো কিছু নাপাক হওয়া মানেই অন্যকে নাপাক করা অপরিহার্য নয়। এমনকি যদি সেই খাবার থেকে অন্য কিছুর ওপর কিছু পড়ে, তবে তাও নাপাক হবে না; কারণ আমরা খাবারটিকে নাপাক বলে গণ্য করিনি, বরং তা পবিত্র অবস্থাতেই অবশিষ্ট রয়েছে। (তার উক্তি: এটি সামুদ্রিক বিড়ালের দুধ): ইবনে হাজারের ভাষ্য হলো: এটি একটি সামুদ্রিক ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর দুধ, যা 'আল-হাউয়ি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে; এর ঘ্রাণ কস্তুরীর মতো এবং এর শুভ্রতা দুধের শুভ্রতার মতো, তাই এটি পবিত্র। (তার উক্তি: উদ্ভিদ): কাসতালানি কর্তৃক 'শারহুস সহীহ' গ্রন্থে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা একে সমর্থন করে।
আমাদের ইমাম শাফিঈ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত—যেমন রাফেঈ ও অন্যরাও বর্ণনা করেছেন—তিনি একদা সমুদ্র ভ্রমণে একটি দ্বীপে পৌঁছালেন। সেখানে তিনি বকরির গলার মতো আকৃতির একটি গাছ দেখলেন যার ফল ছিল আম্বর। তিনি বলেন: আমরা তা বড় হওয়া পর্যন্ত রেখে দিলাম যাতে পরে সংগ্রহ করতে পারি; কিন্তু বাতাস প্রবাহিত হয়ে তা সমুদ্রে ফেলে দিল।
ইমাম শাফিঈ বলেন: মাছ ও সামুদ্রিক প্রাণীরা এটি পড়ার সাথে সাথেই গিলে ফেলে কারণ এটি নরম থাকে। যখন তারা এটি গিলে ফেলে, তখন এর প্রচণ্ড তাপের কারণে তারা খুব কমই রক্ষা পায়, বরং এটি তাদের মেরে ফেলে। শিকারি যখন মাছ ধরে তার পেটে এটি পায়, তখন সে ধারণা করে যে এটি বুঝি মাছেরই অংশ; অথচ এটি মূলত একটি উৎপাদিত ফল। (তার উক্তি: যা সমুদ্র তীরের দিকে নিক্ষেপ করে): ইবনে হাজারের ভাষ্য হলো: আম্বর বিষ্ঠা নয়, যারা এমন দাবি করে তাদের মত সঠিক নয়। বরং এটি সমুদ্রের একটি উদ্ভিদ। তবে যার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যাবে যে এটি কোনো প্রাণী গিলে ফেলার পর বের হয়েছে, তা নাপাক সংস্পর্শে আসা বস্তু হিসেবে গণ্য হবে; কারণ এটি একটি ঘন জমাটবদ্ধ বস্তু যা রূপান্তরিত হয় না। (তার উক্তি: কস্তুরীর নাভি): এটি হামযাসহ বা হামযা ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়; পক্ষান্তরে পরিচিত প্রাণী 'ইঁদুর'-এর ক্ষেত্রে কেবল হামযাসহ পড়তে হয়, যেমনটি 'কামুস' গ্রন্থে রয়েছে। (তার উক্তি: এমনকি বাহ্যিক সম্ভাবনার ভিত্তিতে হলেও): এখান থেকে বোঝা যায় যে, যদি কেউ একটি মৃত হরিণ দেখে এবং তার পাশে একটি বিচ্ছিন্ন কস্তুরীর নাভি পায়, আর এই সম্ভাবনা থাকে যে এটি মৃত্যুর আগেই বিচ্ছিন্ন হয়েছে, তবে তাকে পবিত্র বলে গণ্য করা হবে। এই মতটিই যুক্তিযুক্ত, কারণ মৃত্যুর আগে এটি পবিত্র ছিল; সুতরাং সেই পবিত্রতা বহাল থাকার নীতি (ইসতিসহাব) প্রয়োগ করা হবে, যেহেতু পবিত্রতা নষ্ট হওয়ার মতো নিশ্চিত কোনো কারণ জানা নেই।—ইবনে হাজারের ওপর সামাউবসরির টীকা।

(তার উক্তি: এবং গোবর বা বিষ্ঠা): অর্থাৎ জিনের বিষ্ঠাও এর অন্তর্ভুক্ত যদি আমরা নিশ্চিত হই যে এটি তাদের বিষ্ঠা। আর যদি কোনো জিনের শরীরে নাপাকি লাগে, তবে আমাদের ওপর যে বিধান প্রযোজ্য হয় তার ওপরও সেই বিধানই প্রযোজ্য হবে। এটি ইবনে হাজারের বক্তব্য থেকে গৃহীত যে, জিনরা আমাদের মতো একই বিধানের অনুসারী, যদি না ভিন্ন কোনো দলিল থাকে। (তার উক্তি: কারণ যা বর্ণিত হয়েছে ইত্যাদি): আল-মহল্লি এটি উল্লেখ করেননি, বরং তিনি বলেছেন: 'রউস' (বিষ্ঠা) প্রস্রাবের মতোই নাপাক।
এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, তিনি প্রস্রাবের দলিল উল্লেখ করেননি যার ওপর ভিত্তি করে এটি কিয়াস (অনুমান) করা হবে।
আমি বলি: সম্ভবত আল-মহল্লি শায়খের (গাযালীর) বক্তব্য থেকে সরে এসেছেন যাতে গোবরকে সেই বিষ্ঠার অন্তর্ভুক্ত করা যায় যা প্রস্রাবের ওপর কিয়াস করা হয়েছে। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "এটি অপবিত্র"—এটি যেকোনো সাধারণ বিষ্ঠার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে।
এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ওই বিষ্ঠার নাপাক হওয়ার কারণ ছিল সেই প্রাণীটি যেখান থেকে তা নির্গত হয়েছিল। ফলে এটি কেবল সেই প্রজাতির প্রাণীর (যেমন গাধা) বিষ্ঠার নাপাকির প্রমাণ বহন করবে; সুতরাং একে সাধারণভাবে সকল প্রকার বিষ্ঠার নাপাকির দলিল হিসেবে ব্যবহার করা সঠিক হবে না। (তার উক্তি: আজারিাহ): মিসবাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আজারিাহ' শব্দটি ওজনে...
--
[হাশিয়া আর-রশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .