যদি তা প্রস্রাব থেকে জমাটবদ্ধ হয় তবে তা নাপাক, অন্যথায় তা নাপাক সংস্পর্শে আসা বস্তু; কারণ সেক্ষেত্রে তা ইতিপূর্বে বর্ণিত প্রাণহীন জড় পদার্থের অন্তর্ভুক্ত।

(মজি) যা নকতাযুক্ত 'জাল' (ذ) বর্ণে সুকুন দিয়ে উচ্চারিত হয়; কেউ কেউ একে 'জাল' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া পড়ার কথা বলেছেন, আবার 'জাল' বর্ণে কাসরা ও 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনার প্রেক্ষিতে এটি নির্গত হলে পুরুষাঙ্গ ধৌত করার নির্দেশের কারণে একে নাপাক বলা হয়েছে। এটি একটি পাতলা হলুদাভ পানি যা কামোত্তেজনা শুরু হওয়ার সময় কোনো প্রকার চরম উত্তেজনা ছাড়াই নির্গত হয়। ইবনুল সালাহ-এর তালীক গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি শীতকালে সাদা ও ঘন হয় এবং গ্রীষ্মকালে হলুদ ও পাতলা হয়। অনেক সময় এর নির্গমন অনুভব করা যায় না। এটি পুরুষদের তুলনায় নারীদের ক্ষেত্রে বেশি ঘটে, বিশেষ করে যখন তাদের কামোত্তেজনা প্রবল হয়।

(ওয়াদি) যা নকতা বিহীন 'দাল' (د) বর্ণ দিয়ে গঠিত; কেউ কেউ নকতাযুক্ত 'জাল' বর্ণে সুকুন ও 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া পড়ার কথা বলেছেন। আবার সর্বসম্মত মতে 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি সাদা, ঘোলাটে ও ঘন তরল যা প্রস্রাবের পরে অথবা কোনো ভারী বস্তু বহন করার সময় নির্গত হয়।

(অনুরূপভাবে মানুষ ছাড়া অন্যান্য প্রাণীর বীর্যও নাপাক) যেমন কুকুরের বীর্য (বিশুদ্ধতম মতানুসারে), অন্যান্য রূপান্তরিত অপবিত্র বস্তুর ন্যায়।
কুকুরের বীর্যের ব্যাপারে কোনো দ্বিমত ছাড়াই তা নাপাক বলে গণ্য হবে।
তবে মানুষের বীর্য অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে পবিত্র। কারণ এটি মানুষের—সে পুরুষ হোক বা নারী কিংবা হিজড়া—উৎপত্তির উৎস। বড়জোর এটি তার স্বাভাবিক পথ ছাড়া অন্য পথ দিয়ে নির্গত হয়েছে, যা এর হুকুমের উপর কোনো প্রভাব ফেলে না। সুতরাং এর নাপাক হওয়ার দাবিটি অসার। পবিত্রতার ক্ষেত্রে জীবিত ও মৃত (যার মৃতদেহ নাপাক হয়), লিঙ্গ কর্তিত বা লিঙ্গহীন ব্যক্তি—সবার বীর্যের বিধান সমান। যাদের মধ্য থেকে বীর্য নির্গত হওয়া কল্পনা করা যায়, তাদের হুকুম অন্যদের মতোই। তবে যার বীর্যপ্রাপ্তি অসম্ভব (অপ্রাপ্তবয়স্ক), তার শরীর থেকে কোনো কিছু নির্গত হলে তা নাপাক হবে, কারণ তা প্রকৃতপক্ষে বীর্য নয়।
এ বিষয়ে মূল দলিল হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাপড় থেকে বীর্য খুঁটে পরিষ্কার করতেন এবং তিনি সেই কাপড় পরে সালাত আদায় করতেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি সেই কাপড় পরেই সালাত আদায় করতেন।’
কেউ কেউ বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীর থেকে নির্গত অন্যান্য বস্তু নাপাক হওয়ার মতের ভিত্তিতেই কেবল এই দলিলটি পূর্ণাঙ্গ হতে পারে।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দলিল দিয়ে সাধারণভাবে পবিত্রতা প্রমাণ করা সঠিক, যদিও আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীর থেকে নির্গত বস্তু পবিত্র বলে গণ্য করি। কারণ তাঁর বীর্য সহবাসের কারণে নির্গত হয়েছিল, যা নারীর বীর্যের সাথে মিশ্রিত ছিল। যদি নারীর বীর্য নাপাক হতো, তবে বীর্য খুঁটে পরিষ্কার করাই যথেষ্ট হতো না; কারণ তা তাঁর বীর্যের সাথে মিশে একেও নাপাক করে দিত। আমি এটি ‘শারহুল উবাব’-এ ব্যাখ্যা করেছি। বিশুদ্ধতম মতের বিপরীত মতটি হলো এটি পেটের অভ্যন্তরে রূপান্তরিত হওয়ার কারণে সাধারণভাবে নাপাক। কেউ কেউ নারীর বীর্য নাপাক বলেছেন, তার লজ্জাস্থানের আর্দ্রতা নাপাক হওয়ার উপর ভিত্তি করে। যদি কোনো ব্যক্তি প্রস্রাব করার পর সেই স্থান ধৌত না করে এবং বীর্য নির্গত হয়, তবে বীর্য নাপাক হয়ে যাবে, যদিও সে পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করে থাকে। এর ভিত্তিতে, কোনো পুরুষ যদি এমন কোনো নারীর সাথে সহবাস করে যে পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করেছে, তবে তাদের উভয়ের বীর্যই নাপাক হয়ে যাবে।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামান্লিসি]
এই স্থানে এটি প্রস্রাব থেকে নিজে নিজে জমাটবদ্ধ হয়নি।
কিন্তু পাথরের টুকরোর ক্ষেত্রেও একই কথা বলা সম্ভব, ফলে পার্থক্যের বিষয়টি পূর্ণাঙ্গ হয় না।

(তাঁর উক্তি: নকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে) ইবনে হাজার বলেন একে নকতা ছাড়াও পড়া জায়েজ। (তাঁর উক্তি: যখন তাদের উত্তেজনা প্রবল হয়) অর্থাৎ যখন তাদের কামোত্তেজনা প্রবল হয়।

(তাঁর উক্তি: অথবা কোনো কিছু বহন করার সময়... ইত্যাদি) অর্থাৎ এটি কেবল প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে নির্দিষ্ট নয়। পক্ষান্তরে মজি-র ক্ষেত্রে তা প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ এর নির্গমন কামোত্তেজনা থেকে উদ্ভূত হয়।

(তাঁর উক্তি: এবং এর পরিনাম) অর্থাৎ হিজড়া থেকে নির্গত হওয়ার শেষ পরিনাম। (তাঁর উক্তি: নাপাকি সহকারে) অর্থাৎ হিজড়ার পক্ষ থেকে। (তাঁর উক্তি: যদি তা থেকে কিছু নির্গত হয়) অর্থাৎ বীর্যের আকৃতিতে। একটি পাণ্ডুলিপিতে ‘কিছু’ এর পরিবর্তে ‘বীর্য’ শব্দ রয়েছে, যা পরবর্তী বাক্য ‘তা বীর্য নয়’ এর সাথে সাংঘর্ষিক। (তাঁর উক্তি: তা বীর্য নয়) অর্থাৎ যদিও এতে বীর্যের বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়। তবে বীর্যের ক্ষেত্রে পরবর্তী আলোচনাটি এর বিপরীত দাবি করে। তবে বলা যেতে পারে যে, পরবর্তীতে যা আসছে তা ওই সময়ের সাথে নির্দিষ্ট যখন বীর্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু ‘কুম’ (Qum) এর ভাষ্যে নয় বছরের কম সময়ে যা নির্গত হয় তার নাপাক হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, বীর্যকে পবিত্র বলার কারণ হলো এটি মানুষের উৎপত্তির উৎস, আর নয় বছরের কম সময়ে তা সেই যোগ্য থাকে না। এই যুক্তিটি বীর্যের বৈশিষ্ট্য পাওয়া যাক বা না যাক—উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। (তাঁর উক্তি: সহবাস থেকে ছিল) অর্থাৎ স্বপ্নদোষ থেকে নয়। রোগ বা বীর্যের আধিক্যের কারণে নির্গত হওয়ার সম্ভাবনা এখানে ধর্তব্য নয়, কারণ তা বিরল। (তাঁর উক্তি: যে পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করেছে) এবং অনুরূপভাবে...
ــ
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
(তাঁর উক্তি: নকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে... ইত্যাদি) আদ-দামিরি বলেন এতে তিনটি উচ্চারণরীতি রয়েছে: সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ‘জাল’ বর্ণে সুকুন দেওয়া। দ্বিতীয়টি হলো ‘জাল’ বর্ণে কাসরাসহ ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ দেওয়া। তৃতীয়টি হলো ‘জাল’ বর্ণে কাসরাসহ ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া পড়া। (তাঁর উক্তি: চরম উত্তেজনা ছাড়া) অর্থাৎ তীব্র উত্তেজনা ছাড়া, যেমনটি অন্যরা বলেছেন; সুতরাং এটি পরবর্তী বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

(তাঁর উক্তি: নকতা বিহীন বর্ণ দিয়ে... ইত্যাদি) শিহাব ইবনে হাজারের ‘শারহুল ইরশাদ’-এর ইবারত হলো: সুকুনযুক্ত নকতা বিহীন ‘দাল’ দিয়ে। একে নকতাযুক্ত ‘জাল’ দিয়ে এবং ‘জাল’ বর্ণে কাসরা ও ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ দিয়েও পড়ার কথা বলা হয়েছে।

(তাঁর উক্তি: পুরুষ হোক বা নারী... ইত্যাদি) এটি যার থেকে নির্গত হচ্ছে সেই মানুষের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এবং এর শেষ পরিনাম) অর্থাৎ হিজড়ার বীর্য। (তাঁর উক্তি: তাতে যথেষ্ট হতো না) অর্থাৎ তার বীর্যের ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: বিশুদ্ধতম মতের বিপরীত হলো তা সাধারণভাবে নাপাক) পরবর্তী আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে এটি স্পষ্ট যে, ‘তাহু’ (তা) সর্বনামটি মানুষের বীর্যসহ সব ধরণের বীর্যকে বুঝাচ্ছে। এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে, যার একটি হলো তিনি মানুষের বীর্যের আলোচনাকে আগে নিয়ে এসেছেন। আরেকটি হলো মানুষের বীর্যের ক্ষেত্রে মতভেদগুলো ‘আকওয়াল’ (ইমামের বক্তব্য), ‘আওজুহ’ (সহাবীদের মত) নয়। আরেকটি হলো এটিকে ‘আসাহ’ মতের বিপরীতে নির্দিষ্ট করার কোনো কারণ নেই, যেহেতু ‘আসাহ’ এর বিপরীত মতগুলোর মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা লেখক পরবর্তীতে বিশুদ্ধ হিসেবে উল্লেখ করবেন।