অথবা আমি এটি বাতিল করলাম, অথবা এরপর থেকে তুমি আর লেনদেন করবে না ইত্যাদি বলার মাধ্যমে। একইভাবে গোলাম আজাদ করা, উম্মে ওয়ালাদ বানানো এবং অর্থ ফেরত নেওয়ার মাধ্যমেও তা বাতিল হয়। যদি সে কিছু অংশ ফেরত নেয়, তবে যতটুকু ফেরত নিয়েছে তাতে বাতিল হবে। এবং কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই যদি তা অস্বীকার করে তবে বাতিল হবে; অন্যথায় নয়, যেমনটি ওকালতের (প্রতিনিধিত্ব) ক্ষেত্রে হয়। রওজা ও এর মূল কিতাবের বৈপরীত্যকে এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। যদি মালিক কর্মীকে আটকে রাখে এবং তাকে লেনদেনে বাধা দেয়, অথবা কর্মী কিরাদের জন্য যা ক্রয় করেছিল তা মালিক বিক্রি করে দেয়, তবে তা চুক্তিভঙ্গ বলে গণ্য হবে না; কারণ এটি সরাসরি চুক্তিভঙ্গের প্রমাণ নয়। বরং মালিকের সেটি বিক্রি করা কর্মীর জন্য সহায়ক হতে পারে। এটি মুওয়াক্কিল (প্রতিনিধি নিয়োগকারী) কর্তৃক সেই বস্তু বিক্রির বিপরীত যা সে বিক্রির জন্য কাউকে দায়িত্ব দিয়েছিল।

চুক্তিভঙ্গের পর কর্মীর জন্য কিরাদের সম্পদ বিক্রি করা জায়েজ যদি সে লাভের আশা করে। যেমন: সে বাজারের সুবিধা পেল, অথচ চুক্তি শেষ হয়ে যাওয়ায় সে আর নতুন কিছু ক্রয় করতে চাচ্ছে না এবং এতে তার কোনো স্বার্থও অবশিষ্ট নেই।

(যদি) (তাদের একজনের মৃত্যু হয় অথবা কেউ পাগল হয়ে যায় কিংবা জ্ঞান হারিয়ে ফেলে), তবে ওকালতের মতো এই চুক্তিও (বাতিল হয়ে যাবে)। মালিকের মৃত্যুর পর তার ওয়ারিশদের অনুমতি ছাড়াই কর্মীর পাওনা আদায়ের অধিকার থাকবে। তবে মৃত কর্মীর ওয়ারিশদের জন্য মালিকের অনুমতি ব্যতীত তা করা নিষিদ্ধ। মালিকের ওয়ারিশরা পণ্যদ্রব্যের ওপর চুক্তি বহাল রাখতে পারবে না, যেমন মালিকও কর্মীর ওয়ারিশদের ওপর তা বহাল রাখতে পারে না; কারণ এটি নতুন কিরাদ চুক্তির মতো, যা পণ্যদ্রব্যের ওপর করা নিষিদ্ধ। তবে যদি অর্থ নগদায়ন করা হয়ে থাকে—এমনকি তা মূলধনের সমজাতীয় না হলেও—পুরো বিষয়টি বহাল রাখা জায়েজ। সেক্ষেত্রে মালিকের ওয়ারিশ কর্মীকে বলবে, 'তুমি যে অবস্থায় ছিলে আমি তোমাকে সেই অবস্থায় বহাল রাখলাম' এবং কর্মী তা কবুল করবে। আর মালিক মৃত কর্মীর ওয়ারিশকে বলবে, 'তোমার পূর্বসূরি যে অবস্থায় ছিল আমি তোমাকে সেই অবস্থায় বহাল রাখলাম' এবং সে তা কবুল করবে। ওয়ারিশদের মতো তাদের অভিভাবকের (অলি) বিধানও একই। মৃত্যু যেমন, পাগল হওয়া এবং জ্ঞান হারানোও তেমন। সুতরাং তারা সুস্থ হওয়ার পর মালিক বিষয়টি বহাল রাখতে পারে অথবা পাগল সুস্থ হওয়ার আগে তার অভিভাবক তা বহাল রাখতে পারে। বণ্টনের আগে নগদ অর্থের ওপর চুক্তি বহাল রাখা জায়েজ; কারণ অবিভক্ত সম্পদের ওপর কিরাদ জায়েজ। সেক্ষেত্রে কর্মী তার অংশের লাভে বিশিষ্ট হবে এবং উভয়ে অন্যের অংশের লাভে অংশীদার হবে। উদাহরণস্বরূপ: মূলধন একশত এবং লাভ দুইশত যা অর্ধেক-অর্ধেক ভাগে নির্ধারিত। এখন যদি চুক্তিটি অর্ধেক-অর্ধেক ভাগে বহাল রাখা হয়, তবে কর্মী একশত টাকার ক্ষেত্রে ওয়ারিশের অংশীদার হবে। যদি কিরাদের সম্পদ ছয়শত পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য তিনশত করে হবে। কারণ পুরাতন লাভ থেকে কর্মীর পাওনা একশত এবং তার লাভ একশত। আর বহাল রাখার সময় ওয়ারিশের মূলধন ছিল দুইশত এবং তার লাভ দুইশত যা তাদের মধ্যে বিভক্ত হবে। যদি বিক্রেতা বিক্রয় চুক্তি বাতিল করার পর ক্রেতাকে বলে, 'আমি তোমাকে বিক্রয় চুক্তিতে বহাল রাখলাম' এবং সে তা কবুল করে, তবে তা সহিহ হবে। এটি বিবাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ বিবাহে 'তাজউয়িজ' বা 'নিকাহ' শব্দ থাকা আবশ্যক, যা সামনে আসবে।

(কর্মীর জন্য আবশ্যক হলো) কিরাদের সম্পদের ঋণ (আদায় করা), যদিও কোনো লাভ না থাকে, যদি মালিক তা দাবি করে। মাসআলার সুরত হলো, মালিক তাকে বাকিতে বিক্রির অনুমতি দিয়েছিল। তার বক্তব্য লাভ এবং মূলধন উভয় ঋণ আদায়ের আবশ্যকতাকে শামিল করে। ইবনে আবি আসরুন এবং ইবনুর রিফআ এটি স্পষ্ট করেছেন এবং সুবকীও তাদের অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি এবং নগদায়নের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, কিরাদ পণ্যদ্রব্য ক্রয়কে অপরিহার্য করে এবং এতে আর্থিক দিকটি সুনিশ্চিত, তাই এখানে শুধুমাত্র মূলধন পরিমাণ নগদায়ন করাই যথেষ্ট। (যখন তাদের একজন চুক্তি বাতিল করে)।
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ দৃশ্যত যেখানে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য নেই, যা পরবর্তীতে অস্বীকার করার আলোচনায় আসবে—হাজ্জ। (তার কথা: এবং এ জাতীয় আরও) যেমন: 'আমি তা বাতিল করলাম', 'তুমি বিক্রি করো না' এবং 'তুমি ক্রয় করো না'। (তার কথা: এবং তার অস্বীকারের মাধ্যমে) অর্থাৎ অস্বীকার করার মাধ্যমেই। (তার কথা: যা সে বিক্রির জন্য দায়িত্ব দিয়েছিল) এটি সেই সুরতকেও শামিল করে যখন সে তাকে বলবে, 'এটি বিক্রি করো এবং এর মূল্য দিয়ে আমার জন্য অমুক জিনিসটি ক্রয় করো', এরপর মালিক নিজেই তা বিক্রি করে দেয়। এর দাবি হলো, মালিক যা বিক্রির দায়িত্ব দিয়েছিল তা সে নিজে বিক্রি করে দেওয়ায় কর্মী সেই মূল্য দিয়ে কোনো কিছু ক্রয়ের ক্ষমতা হারাবে না। যদি বলা হয় যে, তার ওকালতি শুধু বিক্রির ক্ষেত্রেই রহিত হয়েছে কারণ ওকালতির জায়গাটি শেষ হয়ে গেছে, কিন্তু মূল্য দিয়ে ক্রয়ের ক্ষেত্রে তা রহিত হয়নি, তবে কিরাদের কর্মীর সাথে তুলনা করলে তা দূরবর্তী মনে হয় না।

(তার কথা: কর্মীর জন্য জায়েজ ইত্যাদি) অর্থাৎ যতক্ষণ মালিক তাকে তা করতে নিষেধ না করে।

(তার কথা: অথবা পাগল হয় কিংবা জ্ঞান হারায় তবে তা বাতিল হবে) একে ওকালতের সাথে তুলনা করার দাবি হলো যে, অপরাধ করার কারণে সে অপসারিত হবে না। আজরাঈ বলেন: এটিই স্পষ্ট, যদিও আমি এ ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাইনি যে, যার সম্পদ ব্যবহারের ওপর বিধিনিষেধ আছে তার কর্মী যদি খিয়ানত বা প্রতারণা করে তবে সে অপসারিত হয়ে যাবে; তবে যার ওপর কোনো বিধিনিষেধ নেই তার কর্মীর বিষয়টি ভিন্ন—রওজার হাশিয়া।
শারহে ইতিপূর্বে বিধিনিষেধ আরোপিত ব্যক্তির প্রতিনিধির ব্যাপারে যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সে পাপাচারী হয়ে গেলে তার হাত থেকে সম্পদ নিয়ে নেওয়া হবে কিন্তু তার লেনদেনের ক্ষমতা রহিত হবে না, এখানেও বিষয়টি অনুরূপ হওয়ার তুলনা করা হয় এবং শুরুর অবস্থা ও চলমান অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা হয়। (তার কথা: মালিকের মৃত্যুর পর কর্মীর পাওনা আদায়ের অধিকার রয়েছে) অর্থাৎ তা মালিকের অনুমতি নিয়ে বাকিতে বিক্রি হোক কিংবা নগদে বিক্রি হোক অথচ সে মূল্য বুঝে নেয়নি এবং পণ্যটি তার হাতে রয়ে গেছে, অথবা সে নিয়ম লঙ্ঘন করে মূল্য পাওয়ার আগেই তা বুঝিয়ে দিয়েছে। (তার কথা: ওয়ারিশের অনুমতি ব্যতীত) চুক্তিভঙ্গের পর লাভের প্রত্যাশা থাকলে কর্মীর বিক্রয় করা জায়েজ হওয়ার যে বিধান ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এখানেও তার কিয়াস করা হয়। (তার কথা: সমষ্টিগতভাবে বহাল রাখা জায়েজ) অর্থাৎ মালিকের ওয়ারিশ এবং কর্মীর ওয়ারিশ উভয় পক্ষ। (তার কথা: বহাল রাখা জায়েজ) অর্থাৎ এই বলে যে, 'আমি তোমাকে বহাল রাখলাম'। (তার কথা: এবং চুক্তি বহাল রাখা) অর্থাৎ মালিক বা তার ওয়ারিশের পক্ষ থেকে। (তার কথা: তাদের মধ্যে বিভক্ত) অর্থাৎ ওয়ারিশ এবং কর্মীর মধ্যে। (তার কথা: যদি বিক্রেতা বলে ইত্যাদি) কিরাদের ক্ষেত্রে বহাল রাখার প্রসঙ্গের সাথে মিল রেখে এটি উল্লেখ করেছেন। (তার কথা: অতঃপর সে কবুল করল) অর্থাৎ সে বলল, 'আমি কবুল করলাম'। (তার কথা: অথবা নিকাহ) এর চেয়ে 'ইনকাহ' বলা উত্তম।

(তার কথা: আদায় করা) অর্থাৎ পরিপূর্ণ আদায়। (তার কথা: এবং তিনি এটি ও নগদায়নের মধ্যে পার্থক্য করেছেন) অর্থাৎ
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে রশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .