ত্রুটিযুক্ত পণ্য ফেরত প্রদানের ন্যায় সমরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে, কারণ সেখানে মূল উদ্দেশ্য তথা চুক্তি বাতিলের ওপর সাক্ষী রাখা সম্পন্ন হয়েছে। আর এখানে বিষয়টি দাবির ওপর ভিত্তি করে, যা একটি মাধ্যম মাত্র; আর মাধ্যমের ক্ষেত্রে এমন অনেক কিছু ক্ষমাযোগ্য যা মূল উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে নয়। যখন তাৎক্ষণিকতার বিষয়টি প্রথা অনুযায়ী বিবেচিত হয়,
(তখন যদি তিনি নামাজে, গোসলখানায় অথবা খাবার গ্রহণে) কিংবা শৌচকার্যে লিপ্ত থাকেন, (তবে তার জন্য তা প্রথা অনুযায়ী পূর্ণ করার অধিকার রয়েছে)। তাকে ন্যূনতম যতটুকু করলে চলে ততটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে বাধ্য করা যাবে না। যদি কাজগুলো শুরু করার পূর্বেই এগুলোর সময় হয়ে যায়, তবে তা শুরু করার অধিকার তার রয়েছে। আর যদি তিনি সাধারণভাবে নফল নামাজের নিয়ত করেন, তবে এক বা দুই রাকাতে সীমাবদ্ধ থাকা কিংবা তার অতিরিক্ত করা—যেমনটি ইতিপূর্বে তায়াম্মুমকারীর ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে যে যখন সে নামাজের মধ্যে পানি দেখতে পায়—সেটি আল-আজরয়ী যা ইশারা করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে হবে।
অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, সাধারণভাবে অতিরিক্ত করা তার জন্য ক্ষমাযোগ্য যতক্ষণ না তা সেই বিষয়ে প্রচলিত প্রথার বাইরে চলে যায়। পার্থক্যের কারণ এই যে, এখানে ওজর বা অজুহাতের ক্ষেত্রটি সেখানের তুলনায় অধিক প্রশস্ত, যা উভয় অধ্যায় পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয়। তার জন্য রাতে দেরি করে সকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করার সুযোগ রয়েছে, যতক্ষণ না তিনি কোনো ক্ষতি ছাড়াই রাতে সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম হন। আর যদি তিনি বিলম্ব করেন এবং পরে অসুস্থতা, কারাবাস বা অনুপস্থিতির অজুহাত দেন এবং ক্রেতা তা অস্বীকার করে, তবে যদি দাবিকৃত প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে জানা থাকে তবে অগ্রক্রয়কারীর কথা বিশ্বাসযোগ্য হবে, অন্যথায় ক্রেতার কথা গৃহীত হবে। যদি অগ্রক্রয়কারী ক্রেতার সাথে এমন কোনো জনপদে সাক্ষাৎ করে যা বিক্রিত সম্পত্তির জনপদ নয়, আর সে সেই জনপদে ফিরে আসা পর্যন্ত দাবি স্থগিত রাখে, তবে তার অগ্রক্রয় অধিকার বাতিল হয়ে যাবে; কারণ অগ্রক্রয়কারীর জন্য বিক্রিত সম্পত্তির নিকট উপস্থিত হওয়া জরুরি নয়। (আর যদি তিনি দাবি উত্থাপনে বিলম্ব করেন) এবং (বলেন যে, অংশীদারের মালিকানা বিক্রির সংবাদদাতাকে আমি সত্যবাদী মনে করিনি), তবে (তিনি ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবেন না) নিশ্চিতভাবে, (যদি তাকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি) অথবা ন্যায়পরায়ণতার গুণসম্পন্ন একজন পুরুষ ও দুইজন নারী সংবাদ দিয়ে থাকেন; কেননা তার কর্তব্য ছিল সেই সংবাদের ওপর নির্ভর করা।
হ্যাঁ, যদি তিনি সংবাদদাতাদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকার দাবি করেন, তবে প্রকাশ্যত তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে যেখানে বিষয়টি তার নিকট অস্পষ্ট থাকা সম্ভব। ইবনুর রিফ'আহ এমনটিই বলেছেন। আর যদি তারা তার নিকট ন্যায়পরায়ণ হয় কিন্তু বিচারকের নিকট নয়, তবে আস-সুবকীর বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবেন। আর এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত, যদিও অন্য কেউ এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। যদি তাকে এমন দুইজন ব্যক্তি সংবাদ দেন যাদের অবস্থা গোপন, তবে তিনি ওজরগ্রস্ত হবেন; ইবনুল মুলাক্কিন গবেষণালব্ধ মত হিসেবে এটি বলেছেন। অধিক গ্রহণযোগ্য হলো আস-সুবকীর কথাকে এমন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা যখন তার অন্তরে তাদের সত্যবাদিতার ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস জন্মে না, এবং এর পরের অংশে এর সমরূপ বিষয় আসছে। এটি মুসান্নিফের এই কথার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, 'দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সংবাদ দিলে তিনি ওজরগ্রস্ত হবেন না'; কারণ এখানকার বিষয়টি হলো যখন তিনি বলেন: বিচারকের নিকট তারা ন্যায়পরায়ণ নন। (অনুরূপভাবে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে) সংবাদটি অগ্রাহ্য করলে তিনি ওজরগ্রস্ত হবেন না, যদিও সেই সংবাদদাতা দাসী হয়; কারণ এটি একটি সংবাদ প্রদান এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য।
দ্বিতীয় মত হলো, তিনি ওজরগ্রস্ত হবেন; কারণ একজনের সাক্ষ্যের মাধ্যমে বিক্রি প্রমাণিত হয় না—যদিও তিনি ন্যায়পরায়ণ হন—যতক্ষণ না তার সাথে শপথ যুক্ত হয়। (আর যদি এমন কেউ সংবাদ দেয় যার সংবাদ গ্রহণযোগ্য নয়, তবে তিনি ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবেন) যেমন শিশু বা ফাসেক ব্যক্তি; কারণ তিনি এখানে অপারগ। এটি ততক্ষণ প্রযোজ্য যতক্ষণ না সংবাদটি জনশ্রুতি বা তাওয়াতুর পর্যায়ে পৌঁছায়; অন্যথায় তার অধিকার বাতিল হয়ে যাবে, যদিও সংবাদদাতারা শিশু, কাফের বা ফাসেক হয়; কারণ তখন এর মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়। এই সমস্ত কিছু বাহ্যিক বিষয়ের ক্ষেত্রে; কিন্তু প্রকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে মাপকাঠি হলো যার মাধ্যমে অন্তরে সত্য বা মিথ্যার বিশ্বাস জন্মায়। আর যদি তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে...

‌‌[আশ-শাবরামানলিসীর টীকা]
চলার সময়। (তার উক্তি: যদি নামাজে থাকেন) যদিও তা নফল নামাজ হয়, যেমনটি সামনে জানা যাবে। (তার উক্তি: অথবা খাবার গ্রহণে) অর্থাৎ খাবার উপস্থিত হওয়ার সময় বা তা গ্রহণ করার সময়। (তার উক্তি: অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো সাধারণভাবে অতিরিক্ত করা ক্ষমাযোগ্য) অর্থাৎ তিনি নির্দিষ্ট পরিমাণ নিয়ত করুন বা না করুন। (তার উক্তি: যতক্ষণ না প্রথার অতিরিক্ত হয়) অর্থাৎ যদি তা প্রথা না হয় তবে দুই রাকাতে সীমাবদ্ধ থাকবেন, যদি তার চেয়ে বেশি করেন তবে তার অধিকার বাতিল হয়ে যাবে। (তার উক্তি: কারণ অগ্রক্রয়কারীর জন্য বিক্রিত সম্পত্তির নিকট উপস্থিত হওয়া জরুরি নয়) অর্থাৎ যতক্ষণ না বিষয়টি বিচারকের নিকট উত্থাপন করার প্রয়োজন হয় যার জন্য তাকে অর্থ ব্যয় করতে হবে যদিও তা সামান্য হয়, অথবা এমন কষ্টের সম্মুখীন হতে হয় যা সাধারণত সহ্য করা যায় না। (তার উক্তি: বিচারকের নিকট নয়) অর্থাৎ বিচারক অগ্রক্রয়কারীর মাযহাবের বিরোধী হওয়ার কারণে, এবং এর বিপরীত চিত্রটিও এমনই হওয়া উচিত কারণ তাদের কথার ওপর আস্থা নেই। এ কথা বলা যাবে না যে: বিচারকের মাযহাবই ধর্তব্য; কারণ আমরা বলি: বিচারকের নিকট বিষয়টি উত্থাপন করা বিক্রি হয়েছে বলে ধারণা করা বা নিশ্চিত হওয়ার একটি শাখা মাত্র, যা এখানে তার নিকট বিদ্যমান নেই। (তার উক্তি: যখন তার অন্তরে তাদের সত্যবাদিতার ব্যাপারে বিশ্বাস জন্মায় না) এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তারা তার নিকট ন্যায়পরায়ণ হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে তার অন্তরে তাদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে বিশ্বাস জন্মাবে না?
জবাবে বলা সম্ভব যে, কেবল ন্যায়পরায়ণতা ভুলবশত বা অনুরূপ কারণে বাস্তব বিরোধী সংবাদ প্রদানের সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে ইচ্ছাকৃতভাবে বাস্তব বিরোধী সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তবে সেটি নিছক মিথ্যাচার; আর শারহ রচয়িতা ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, একটি মিথ্যা ফাসেক হওয়ার কারণ হয় না, তাই তা ন্যায়পরায়ণতার পরিপন্থী নয়। (তার উক্তি: কারণ এখানকার বিষয়টি) অর্থাৎ আস-সুবকীর উক্তি; আর সেখানকার বিষয়টি হলো যখন তারা তার নিকট এবং অন্য সবার নিকট ন্যায়পরায়ণ হয়। (তার উক্তি: মাপকাঠি হলো যার মাধ্যমে অন্তরে সত্য বা মিথ্যার বিশ্বাস জন্মায়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদি তিনি বাহ্যত ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির ব্যাপারে দ্বিধান্বিত থাকেন...

‌‌[আর-রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: প্রথা অনুযায়ী অধিক না হওয়া পর্যন্ত) লক্ষ্য করুন এখানে প্রথা বলতে কি প্রচলিত রীতি উদ্দেশ্য, যেমনটি তার উক্তি 'এ বিষয়ে' দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়: অর্থাৎ যা প্রচলিত রীতিতে অবহেলা হিসেবে গণ্য এবং যা গণ্য নয়; নাকি নামাজের ক্ষেত্রে প্রথা উদ্দেশ্য? যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে কি তার নিজস্ব প্রথা উদ্দেশ্য নাকি অন্য কারোর? যদি তার নিজস্ব প্রথা উদ্দেশ্য হয়, তবে যার কোনো নির্দিষ্ট প্রথা নেই তার ক্ষেত্রে বিষয়টি দেখতে হবে। (তার উক্তি: যদি তারা তার নিকট ন্যায়পরায়ণ হয় ইত্যাদি) এই লিখিত অংশের সারমর্ম নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন। (তার উক্তি: কারণ তিনি ওজরগ্রস্ত) এতে কোনো বিষয়কে তার নিজের মাধ্যমেই কারণ দর্শানো হয়েছে।