(ব্যতিক্রম হলো যদি তিনি এমন জান বা মালের ধ্বংসের আশঙ্কা করেন যা শরীয়ত কর্তৃক সংরক্ষিত) বা একইভাবে কোনো বিশেষ অধিকারের ক্ষেত্রে, এমনকি তা যদি আত্মসাৎকারীরও হয়। যেমন যদি কাঠটি গভীর সমুদ্রের মাঝখানে নৌকার নিচে থাকে, তবে তা তীরে পৌঁছানোর আগে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না। সেক্ষেত্রে মালিকের অধিকার রয়েছে এর বিনিময় মূল্য গ্রহণ করার যাতে তার ক্ষতি পূরণ হয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিকটতম তীর যেখানে পৌঁছানো সম্ভব এবং যেখানে নিরাপত্তা রয়েছে, যেমনটি স্পষ্ট; গন্তব্যস্থলের তীর উদ্দেশ্য নয়। আর প্রাণের আশঙ্কার মতো হলো অঙ্গহানির আশঙ্কা এবং তায়াম্মুম বৈধকারী প্রতিটি কারণ। জারকাশী অন্যদের মতো বলেছেন, তবে কুশ্রীতা বা দাগ (শাইন) বাদে, যা সুতোর মাসআলায় তারা স্পষ্ট করেছেন তা থেকে গ্রহণ করে; তার উদ্দেশ্য হলো গবাদি পশু ব্যতীত অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রে কুশ্রীতা বা দাগ বাদে। কারণ এটিই তারা উভয়ে স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর তারা যখন বলেছেন: ধ্বংসের আশঙ্কার মতো হলো তায়াম্মুম বৈধকারী প্রতিটি আশঙ্কাজনক বিষয়—একমত বা দ্বিমত যাই হোক না কেন। অতঃপর তারা বলেছেন: যে প্রাণী খাওয়া যায় না তার হুকুম মানুষের মতোই, তবে তার ক্ষেত্রে কুশ্রীতা বা দাগ অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি বিবেচ্য নয়।
যদি আত্মসাৎকৃত কোনো বস্তু দিয়ে ব্যান্ডেজ করা হয়, তবে তার বিধান হবে জখমে তা মিশিয়ে ফেলার মতো, যা মুতাওয়াল্লী বলেছেন। আর আত্মসাৎকৃত বস্তু উদ্ধারের জন্য খাওয়া যায় এমন বা অন্য কোনো প্রাণীকে যবেহ করা যাবে না, কারণ খাওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া প্রাণী যবেহ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর সে এর জন্য দায়ী হবে, কারণ সে মালিক এবং তার মালের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছে। আর যদি আত্মসাৎকারী কোনো মানুষের জখমে তার অনুমতি নিয়ে তা মিশিয়ে দেয়, তবে দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে, যদিও সে আত্মসাৎ সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকে, যেমন আত্মসাৎকৃত খাদ্য ভক্ষণ করার মতো। আর মৃতদেহ থেকে আত্মসাৎকৃত সুতো বের করে নেওয়া হবে, এমনকি তা মানুষের মৃতদেহ হলেও। জীবিত অবস্থায় তা বের করা হয়নি প্রাণের সম্মানের কারণে। তবে যে প্রাণ সংরক্ষিত নয়, যেমন বিবাহিত ব্যভিচারী, এমনকি সে যদি দাসও হয়—যেমন কোনো জিম্মি ব্যভিচার করল এবং পরবর্তীতে হারবী হয়ে গেল এবং দাসে পরিণত হলো; এবং ইমামের নির্দেশের পর নামাজ পরিত্যাগকারী; এবং হারবী কাফের ও মুরতাদ। এবং সংরক্ষিত নয় এমন সম্পদ যেমন হারবী কাফেরের সম্পদ; এই উভয়ের কারণে আত্মসাৎকৃত বস্তু রেখে দেওয়া হবে না, কারণ এগুলোর কোনো নিরাপত্তা নেই।

(যদি) আত্মসাৎকারী (আত্মসাৎকৃত নারীকে সহবাস করে) (হারাম হওয়া সম্পর্কে জেনে), এবং সে যদি তার মালিকের মূল উৎস না হয়, তবে (তার ওপর হদ কার্যকর হবে)। যদিও নারীটি অজ্ঞাত থাকে, কারণ সে একজন ব্যভিচারী। (আর যদি সে অজ্ঞাত থাকে) সাধারণভাবে ব্যভিচার হারাম হওয়া সম্পর্কে অথবা সে আলেমদের থেকে দূরে বেড়ে ওঠে, (তবে হদ কার্যকর হবে না) সন্দেহের কারণে। (এবং উভয় অবস্থায়) অর্থাৎ তার জানা এবং না জানার উভয় অবস্থায় (মোহর ওয়াজিব হবে); কারণ সে উপযোগ গ্রহণ করেছে এবং নারীটি ব্যভিচারিণী নয়। তবে অজ্ঞতার অবস্থায় একবারই মোহর ওয়াজিব হবে যদিও সহবাস বারবার হয়, আর জানার অবস্থায় মোহর একাধিক হবে। আর যদি সে একবার জানা অবস্থায় এবং অন্যবার অজানা অবস্থায় সহবাস করে, তবে দুটি মোহর ওয়াজিব হবে, যেমনটি মোহর অধ্যায়ে আসবে। (তবে যদি নারী তার অনুগত হয়) হারাম হওয়া সম্পর্কে জেনে।
──
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসী]
যদি এরপর তা বের হয়ে যায় তবে তা মালিকের হবে। (তাঁর উক্তি: উদ্দেশ্য হলো নিকটতম তীর) অর্থাৎ যদিও সেখান থেকে সে যাত্রা শুরু করেনি। (তাঁর উক্তি: কুশ্রীতা বা দাগ বাদে) এই ব্যতিক্রমের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার দাবি হলো আরোগ্যলাভে বিলম্ব হওয়া অন্য কিছুর মতোই, তবে এটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। এবং তাঁর উক্তি 'প্রাণী' শব্দটি ভক্ষণযোগ্য প্রাণীকেও শামিল করে—এটি হাজ্জ-এর ওপর সামীর বক্তব্য: অর্থাৎ এটি পরবর্তীতে 'অখাদ্য প্রাণী' বলে যা সীমাবদ্ধ করেছেন তার পরিপন্থী।
(তাঁর উক্তি: কারণ এটিই তিনি সেখানে স্পষ্ট করেছেন) অর্থাৎ সুতোর মাসআলায়। (তাঁর উক্তি: কুশ্রীতা বা দাগ অবশিষ্ট থাকা) অর্থাৎ অখাদ্য প্রাণীর ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: যেমন যদি তার জখমে তা সেলাই করে) অর্থাৎ যদি তা খোলার কারণে তায়াম্মুম বৈধকারী কোনো আশঙ্কার সৃষ্টি হয় তবে তা খোলা হবে না। (তাঁর উক্তি: তা খোলার জন্য) অর্থাৎ আত্মসাৎকৃত বস্তু। (তাঁর উক্তি: সে এর দায়ভার বহন করবে) অর্থাৎ প্রাণীর মালিক। (তাঁর উক্তি: দায়ভার তার ওপরই হবে) অর্থাৎ ঐ মানুষের ওপর। (তাঁর উক্তি: এবং সুতো বের করে নেওয়া হবে) অর্থাৎ তা জায়েজ যদিও এর কারণে মৃতদেহের অমর্যাদা হয়, যেমনটি তা খোলার কারণে তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে হয়। (তাঁর উক্তি: যেমন হারবী কাফেরের সম্পদ) অর্থাৎ তার মালিকানাধীন বিশেষ অধিকারসমূহ। (তাঁর উক্তি: উভয়ের জন্য) অর্থাৎ জান এবং মাল।

(তাঁর উক্তি: এবং সে মূল উৎস ছিল না) পক্ষান্তরে যদি সে তার মূল উৎস হয় তবে তার ওপর হদ হবে না, কারণ সন্তানের সম্পদের ক্ষেত্রে চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষার একটি সংশয় রয়েছে। (তাঁর উক্তি: যদিও সে সাধারণভাবে ব্যভিচার হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকে) 'সাধারণভাবে' শব্দের অর্থটি লক্ষ্য করুন; সম্ভবত এর অর্থ হলো তার ইসলাম গ্রহণের সময়কাল নিকটবর্তী হওয়া বা না হওয়া। তবে যার ইসলাম গ্রহণের সময়কাল নিকটবর্তী, তার ক্ষেত্রে হদ কার্যকর হওয়াকে ঐ ব্যক্তির সাথে শর্তযুক্ত করা হবে যে আমাদের সাথে এমনভাবে মেলামেশা করেনি যা হারাম হওয়ার বিষয়টি গোপন থাকাকে বাধা দেয়—পরবর্তী আলোচনা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়। আর হাজ্জ-এর ইবারত হলো: সাধারণভাবে ব্যভিচার হারাম হওয়া সম্পর্কে অথবা আত্মসাৎকৃত নারীর সাথে তা হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞাত ছিল, এবং তার ইসলাম গ্রহণের নিকটবর্তী সময়ের কারণে সে ওজরপ্রাপ্ত ছিল এবং সে আমাদের সাথে মেলামেশা করত না, অথবা আমাদের সাথে মেলামেশা করত কিন্তু বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট থাকা সম্ভব ছিল অথবা সে আলেমদের থেকে দূরে বেড়ে উঠেছে ইত্যাদি।
আর তার ওপর 'ইতলাক' শব্দের অর্থ স্পষ্ট, কারণ এর অর্থ হলো আত্মসাৎকৃত নারী এবং অন্য নারী সমান হওয়া। (তাঁর উক্তি: মোহর ওয়াজিব হবে তবে যদি সে তার অনুগত হয়) হারাম হওয়া সম্পর্কে অবগত এমন সমঝদার মেয়ের ক্ষেত্রে এটি প্রকাশ পায় যে সে মোহর রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রাপ্তবয়স্ক নারীর মতোই; কারণ তার থেকে যা পাওয়া গেছে তা ব্যভিচারেরই রূপ, তাই তাকে সেই হুকুমই দেওয়া হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কেউ তাকে ক্রয় করে এবং পরবর্তীতে তার মধ্যে এই আচরণ দেখে তবে সে তাকে ফেরত দিতে পারে—এটি হাজ্জ-এর ওপর সামীর বক্তব্য।
আমি বলি: ফেরত দেওয়া এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে এই মর্মে যে, বিক্রিত মালের ত্রুটি হলো যা মূল্য কমিয়ে দেয়, আর উল্লিখিত উপায়ে তার পক্ষ থেকে ব্যভিচার হওয়া তার মূল্য কমিয়ে দেয় এবং হ্রাস করে।
──
‌‌[হাশিয়াতুর রশীদী]
(তাঁর উক্তি: সাধারণভাবে ব্যভিচার হারাম হওয়া সম্পর্কে অথবা সে আলেমদের থেকে দূরে বেড়ে ওঠে) এটিই ব্যাখ্যাকারীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, এবং সম্ভবত এতে অনুলিপিকারীদের পক্ষ থেকে কোনো শব্দ বাদ পড়েছে। তুহফাহ-এর ইবারত হলো: সাধারণভাবে ব্যভিচার হারাম হওয়া সম্পর্কে অথবা আত্মসাৎকৃত নারীর সাথে তা হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞাত ছিল, এবং তার ইসলাম গ্রহণের নিকটবর্তী সময়ের কারণে সে ওজরপ্রাপ্ত ছিল এবং সে আমাদের সাথে মেলামেশা করত না, অথবা মেলামেশা করত কিন্তু বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট থাকা সম্ভব ছিল অথবা সে আলেমদের থেকে দূরে বেড়ে উঠেছে।