এবং এটি (সংজ্ঞাটি) বিশেষ অধিকারসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ঘেরাও করা অনাবাদী ভূমির অধিকার। আর যে ব্যক্তি মসজিদ বা রাস্তার মতো স্থানে বসেছে, তাকে সেখান থেকে সরানো যাবে না। লেখক তাঁর 'দাকায়িক' গ্রন্থে গমের দানাকে এমন সম্পদ হিসেবে গণ্য করেছেন যা দিয়ে সাধারণত সম্পদ গড়া হয় না (গাইরে মুতামাওওয়াল)। অথচ তিনি 'স্বীকৃতি' (ইকরার) অধ্যায়ে আগে উল্লেখ করেছিলেন যে, এটি সম্পদ। তাঁর মূল পাঠে (মিনহাজ) এটিকে 'সম্পদ' বলে ব্যক্ত করা হয়েছে, কারণ পরবর্তীতে যে ক্ষতিপূরণ (জামানত) আসবে তা সম্পদের ওপরই বর্তায়। তিনি সম্পদ শব্দ থেকে সরে এসে আরও ব্যাপক শব্দ ব্যবহার করেছেন, যাতে সংজ্ঞাটি নিষিদ্ধ জবরদখলের (গসব) সকল প্রকারকে শামিল করে, যার মধ্যে (দখলকৃত বস্তু) ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। আর ক্ষতিপূরণ সম্পর্কে তিনি অচিরেই সম্পদ নয় এমন বস্তু থেকে তা নাকচ করার বিষয়টি স্পষ্ট করবেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: "এবং মদের জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না"। সুতরাং তিনি এখানে যা করেছেন তা মূল পাঠের চেয়ে উত্তম, যদিও কেউ কেউ এর বিপরীতটি করেছেন। (অন্যায়ভাবে) অর্থাৎ জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে। এর মাধ্যমে এমন বস্তু বাদ পড়ে গেছে যা যাচাই করার জন্য (সাওম), ধারের জন্য (আরিয়াহ) বা শরয়ী আমানত হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন কোনো কাপড় যা বাতাস উড়িয়ে কারো ঘরে বা কোলে নিয়ে ফেলেছে। তবে কারো সম্পদ নিজের মনে করে গ্রহণ করলে তা এই সংজ্ঞার বাইরে যাবে না, যদিও তিনি সেক্ষেত্রে জবরদখলের ক্ষতিপূরণের ন্যায় দায়বদ্ধ হবেন। কারণ এই সুরতে জবরদখলের হুকুম সাব্যস্ত হয়, তার প্রকৃত হাকিকত নয়। আল-রাফেয়ি এটি বলেছেন এই দিক বিবেচনা করে যে, জবরদখলের সাধারণ ও প্রচলিত অর্থ হলো যা পাপের দাবি রাখে।

রওজায় 'ন্যায়সঙ্গত অধিকার ছাড়া' (বি-গাইরি হাক্কিন) শব্দটির ব্যবহারকে উত্তম বলা হয়েছে, কারণ এটি এই সুরতকেও শামিল করে এবং এর দাবি হলো এখানে জবরদখলের প্রকৃত অর্থই সাব্যস্ত হওয়া। কেননা জবরদখলের হাকিকত সীমালঙ্ঘন না থাকলেও প্রযোজ্য হতে পারে। যেহেতু সংজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো জবরদখলের এমন সব প্রকারকে সুবিন্যস্ত করা যার মধ্যে গুনাহ আছে এবং যার মধ্যে গুনাহ নেই। আর আল-রাফেয়ি 'জোরপূর্বক' (কাহরান) শব্দটি বৃদ্ধির যে প্রস্তাব করেছেন চুরি ইত্যাদিকে বাদ দেওয়ার জন্য, এবং অন্য কেউ যে 'ছিনতাই বা অনুরূপ পদ্ধতিতে নয়' বলে বৃদ্ধি করেছেন, তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কারণ 'কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা' (ইস্তিলা) শব্দের মাধ্যমেই এই তিনটি বিষয় বাদ পড়ে যায়, কেননা তা জোর-জবরদস্তি ও বিজয়কে নির্দেশ করে। আর চুরিকে এক প্রকার জবরদখল দাবি করার বিষয়টি—যাকে একটি বিশেষ বিধানের জন্য পৃথক করা হয়েছে—তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। এবং তাঁদের কর্মপদ্ধতি...

ــ

‌‌[হাশিয়া আল-শুবরা মাল্লিসি]

পাঁচটি, সুতরাং এর ওপর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই এবং গমের দানার ন্যায় তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব নয়—মানহাজ গ্রন্থের ওপর সাম-এর টীকা সমাপ্ত। এটি স্পষ্ট, তবে ইকরার (স্বীকৃতি) অধ্যায়ে তাঁদের বক্তব্যের সাথে এটি অসামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে, যেখানে বলা হয়েছে: যদি কেউ বলে 'আমার কাছে তার একটি জিনিস আছে', তবে অপবিত্র বস্তুর ব্যাখ্যা দেওয়ার পূর্বেই তা গ্রহণ করা হবে যা সংরক্ষণযোগ্য নয়। পক্ষান্তরে যদি সে বলে 'আমার ওপর আছে', তবে তা দখল সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট এবং তা দাবি করা বৈধ। সেখানে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এর দ্বারা ব্যাখ্যা গ্রহণ করার কারণ হলো 'জিনিস' শব্দটি তার ওপর প্রযোজ্য হওয়া, আর সেটি 'কাছে আছে' বলে বর্ণনা করা এটি আবশ্যক করে না যে তার ওপর তার দখল রয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: এবং শামিল করেছে) অর্থাৎ সংজ্ঞাটি অথবা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে বিশেষ অধিকারসমূহকে: অর্থাৎ তা জবরদখল করা স্পষ্টত কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে, যা গমের দানার আলোচনা থেকে বুঝা যায়, বরং এটি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত কারণ গমের দানার চেয়ে এর উপযোগিতা বেশি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "তোমাদের সম্পদসমূহ" অধিকাংশের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: এবং যে বসেছে) অর্থাৎ শামিল করেছে তাকেও যে... (তাঁর বক্তব্য: তাকে সেখান থেকে সরানো যাবে না) অর্থাৎ এমন বসা যেখান থেকে তাকে সরানো যায় না। (তাঁর বক্তব্য: তার উদ্দেশ্য হলো গাইরে মুতামাওওয়াল) ওয়াও বর্ণে ফাতহা দিয়ে। 'মিসবাহ' গ্রন্থের বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে: 'তামাওওয়ালা' মানে সম্পদ গ্রহণ করা। আল-আজহারি বলেন: 'তামাওওয়ালা মালান' মানে সেটিকে স্থায়ী সম্পদ হিসেবে গ্রহণ করেছে। সুতরাং ফকিহদের বক্তব্য 'যা মুতামাওওয়াল' মানে যা প্রথাগতভাবে সম্পদ হিসেবে গণ্য হয়। আর মরুচারী আরবদের নিকট সম্পদ হলো গবাদি পশু। এটি স্পষ্ট করে যে, যা সম্পদের বিশেষণ হবে তা 'ইসম মাফউল' আর যা কর্তার বিশেষণ হবে তা 'ইসম ফায়েল'। (তাঁর বক্তব্য: এবং তা ব্যক্ত করেছেন) অর্থাৎ অধিকারকে। (তাঁর বক্তব্য: এবং সীমালঙ্ঘন) এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। (তাঁর বক্তব্য: বা তার কোলে) অর্থাৎ বিপরীতে যদি তা এমন কোনো নিকটবর্তী স্থানে উড়িয়ে নেয় যেখানে তার কোনো দখল নেই, যেমন মসজিদ। (তাঁর বক্তব্য: কারণ এটি জোর-জবরদস্তিকে নির্দেশ করে) ছিনতাইকে বের করার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ এতে গ্রহণকারী ব্যক্তি জোর ও বিজয়ের মাধ্যমেই দখলকারী হিসেবে গণ্য হয়। বরং এটি সবগুলোকে বের করার ক্ষেত্রেই স্থগিত হতে পারে, বিশেষ করে যখন শারহকার (ব্যাখ্যাকারী) দখল করা শব্দটিকে যাচাইয়ের জন্য গ্রহণ করা বস্তু বা আমানত যেমন বাতাস উড়িয়ে আনা কাপড়ের ক্ষেত্রেও ব্যাপক হিসেবে গণ্য করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: এবং তাতে পর্যালোচনার অবকাশ) অর্থাৎ চুরি ইত্যাদি বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে।

ــ

‌‌[হাশিয়া আল-রশিদি]

(তাঁর বক্তব্য: এবং বিশেষ অধিকারসমূহকে শামিল করেছে) সম্ভবত 'শামিলা' শব্দটি লেখকদের ভুলে 'সায়ির' (অন্যান্য) শব্দ থেকে পরিবর্তিত হয়ে গেছে। তুহফা-র ইবারত হলো: "এবং অন্যান্য অধিকার ও বিশেষ অধিকারসমূহ যেমন ঘেরাও করা জমির অধিকার"। (তাঁর বক্তব্য: এবং যে ব্যক্তি মসজিদের মতো স্থানে বসেছে) অর্থাৎ এবং সেই ব্যক্তির অধিকারের মতো যে মসজিদের মতো স্থানে বসেছে। তুহফা-র ইবারত হলো: "যেমন সেই ব্যক্তির অবস্থানের মতো যে বাজারে বা মসজিদে বসেছে তাকে সরানো যাবে না, আর বসার স্থানটিই তার ক্ষেত্র—সমাপ্ত।" (তাঁর বক্তব্য: তাকে সেখান থেকে সরানো যাবে না) এটি মসজিদ বা রাস্তার বিশেষণ: অর্থাৎ তার বসাটা যদি ন্যায়সঙ্গতভাবে হয়। (তাঁর বক্তব্য: প্রচলিত ও অধিকাংশের দিকে লক্ষ্য করে) এটি স্পষ্ট করে যে, জবরদখলের এমন কিছু প্রকৃত রূপ আছে যাতে কোনো গুনাহ নেই। এটি পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার পরিপন্থী হতে পারে, বরং উল্লিখিত সুরতটি 'অনধিক' হওয়ার দাবির প্রেক্ষিতে অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। (তাঁর বক্তব্য: এবং আল-রাফেয়ি যা উত্তম বলেছেন ইত্যাদি) তুহফা-র ইবারত হলো: আল-রাফেয়ি 'জোরপূর্বক' শব্দটি বৃদ্ধি করাকে উত্তম বলেছেন যাতে চুরি বাদ পড়ে যায়, আর অন্য কেউ 'ছিনতাই বা লুণ্ঠন পদ্ধতিতে নয়' শব্দটি বৃদ্ধির কথা বলেছেন, কিন্তু এই দুটিই প্রত্যাখ্যাত হয়েছে কারণ ওই তিনটি বিষয় ইত্যাদি। (তাঁর বক্তব্য: এবং তাতে পর্যালোচনার অবকাশ) অর্থাৎ উল্লিখিত প্রত্যাখানের বিষয়ে।