মূল্য গ্রহণের পূর্বে (বিক্রিত বস্তু হস্তান্তর করলে উকিল) মুওয়াক্কিলের নিকট বিক্রিত পণ্যের মূল্যের জন্য দায়বদ্ধ হবে, যদিও পণ্যটি সদৃশযোগ্য (মিসলি) হয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি হস্তান্তরের দিন মালিক ও মালের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টির কারণে পণ্যের মূল্য প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বৃদ্ধি পায় (তবে সেই বর্ধিত মূল্যের জন্যও সে দায়বদ্ধ হবে)। অতঃপর যখন সে মূল্য গ্রহণ করবে, তখন সেই ক্ষতিপূরণ ফেরত দেবে। তবে যদি বিচারক তাকে মূল্য গ্রহণের পূর্বেই পণ্য হস্তান্তরে বাধ্য করেন, তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না; যেমনটি 'আল-বাহর' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত মত যখন বিচারক দলিল বা গ্রহণযোগ্য অনুকরণের (তাকলিদ) ভিত্তিতে একে শরিয়তসম্মত মনে করেন। আর যদি কোনো জালিম তাকে হস্তান্তরে বাধ্য করে, তবে তা আমানতের (ওয়াদিয়া) মতো গণ্য হবে এবং সে দায়বদ্ধ হবে। ইমাম আযরাঈ এটি বলেছেন এবং এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত।

ক্রয় করার জন্য নিযুক্ত উকিল পণ্য গ্রহণ না করা পর্যন্ত মূল্য প্রদান করবে না, অন্যথায় সে দায়বদ্ধ হবে। (আর যখন তাকে কোনো গুণাবলি দ্বারা বর্ণিত বা নির্দিষ্ট বস্তু ক্রয় করার জন্য উকিল বানানো হয়), যেমনটি তাঁদের উভয়ের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়, যদিও মুওয়াক্কিল তার ত্রুটি সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকেন। আর সুবকী রহ.-এর এ ক্ষেত্রে পরবর্তী বিভাগগুলো প্রয়োগে বাধা প্রদান করা সঠিক নয়। (সে ত্রুটিপূর্ণ বস্তু ক্রয় করবে না) অর্থাৎ তার জন্য এমনটি করা সমীচীন নয়; কারণ চুক্তির নিঃশর্ত হওয়া সাধারণত পণ্য ত্রুটিমুক্ত থাকার দাবি রাখে। তবে মুদারাবার (কিরাজ) আমিলের জন্য ত্রুটিপূর্ণ পণ্য ক্রয় করা বৈধ, কারণ তার উদ্দেশ্য হলো মুনাফা অর্জন। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ওকালতের ক্ষেত্রেও যদি উদ্দেশ্য মুনাফা অর্জন হয়, তবে উকিলের জন্য ত্রুটিপূর্ণ বস্তু ক্রয় করা বৈধ হবে। (অতঃপর যদি সে তা ক্রয় করে) অর্থাৎ ত্রুটিপূর্ণ বস্তু (ব্যক্তিগত জিম্মায়) এবং মুওয়াক্কিল তাকে ত্রুটিমুক্ত হওয়ার স্পষ্ট নির্দেশ না দিয়ে থাকে, (এবং তা ত্রুটিসহ সেই মূল্যের সমান হয় যা দিয়ে সে ক্রয় করেছে, তবে সেই ক্রয়) মুওয়াক্কিলের পক্ষ থেকে (কার্যকর হবে যদি) উকিল (ত্রুটি সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকে); কারণ এখানে আদেশ লঙ্ঘন, অবহেলা বা ক্ষতির কোনো বিষয় নেই এবং উকিলের সেটি ফেরত দেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে।
হ্যাঁ, যদি মুওয়াক্কিল তাকে ত্রুটিমুক্ত পণ্য কেনার স্পষ্ট নির্দেশ দিয়ে থাকে, তবে তা মুওয়াক্কিলের জন্য কার্যকর হবে না, যেমনটি ইমাম এসনবী বলেছেন। এটিই যুক্তিযুক্ত কারণ এটি অনুমতি বহির্ভূত কাজ। আর মুওয়াক্কিলের নির্দিষ্ট অর্থ দিয়ে ক্রয়ের বিষয়টি জিম্মার (দায়ের) ভিত্তিতে ক্রয়ের বিপরীত; অর্থাৎ উল্লিখিত শর্তাবলি পাওয়া গেলে সেটিও মুওয়াক্কিলের জন্য কার্যকর হবে, কিন্তু এক্ষেত্রে উকিলের সেটি ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে না কারণ চুক্তিটি তখন তার নিজের দিকে ফিরে আসা অসম্ভব। আর জিম্মার ভিত্তিতে ক্রয়ের ক্ষেত্রে এই সীমাবদ্ধতাটি মূলত এই বিশেষ অবস্থা থেকে বাঁচার জন্য। (আর যদি সে ত্রুটি সম্পর্কে অবগত থাকে তবে ক্রয় কার্যকর হবে না) অর্থাৎ মুওয়াক্কিলের জন্য ক্রয় কার্যকর হবে না (অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী), পণ্যটি মূল্যের সমান হোক বা বেশি হোক; কারণ প্রচলিত রীতি অনুযায়ী এটি অনুমতি বহির্ভূত।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, এটি মুওয়াক্কিলের জন্য কার্যকর হবে কারণ নির্দেশের শব্দগুলো ছিল সাধারণ (নিঃশর্ত) এবং এখানে আর্থিক কোনো ঘাটতি নেই। (আর যদি পণ্যটি মূল্যের সমান না হয়) অর্থাৎ যা দিয়ে সে ক্রয় করেছে তার সমমূল্যের না হয়, (তবে তা মুওয়াক্কিলের পক্ষ থেকে কার্যকর হবে না যদি সে) অর্থাৎ উকিল (ত্রুটি সম্পর্কে অবগত থাকে)। কারণ এটি তার অবহেলা হিসেবে গণ্য হবে, যেহেতু পণ্যটি ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়তে পারে এবং এতে মুওয়াক্কিল ক্ষতিগ্রস্ত হবে। (আর যদি সে ত্রুটি সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকে, তবে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা মুওয়াক্কিলের পক্ষ থেকে কার্যকর হবে); কারণ অজ্ঞতার কারণে উকিল অপারগ বলে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে ক্ষতি প্রতিহত করা সম্ভব হবে।
ــ
‌‌[হাশিয়াশ শুবরামানাল্লিসি]
লক্ষ করুন, যদি বিক্রেতা এবং ক্রেতা উভয়েই উকিল হন (তবে বিধান কী হবে)।
আমি বলি, 'আল-উবাব' গ্রন্থের বিক্রয় অধ্যায়ে হস্তান্তর সংক্রান্ত আলোচনায় যা বলা হয়েছে তার সারকথা হলো: যদি দুই উকিল বা দুই অভিভাবক পরস্পরের মাঝে ক্রয়-বিক্রয় করেন, তবে তাদের উভয়কেই পণ্য ও মূল্য হস্তান্তরে নিঃশর্তভাবে বাধ্য করা হবে। এটি 'মানহাজ'-এর ওপর ইমাম সামাউদী (রহ.)-এর বক্তব্য। আর তাঁর 'নিঃশর্তভাবে' বলার অর্থ হলো—মূল্য নির্দিষ্ট হোক বা জিম্মার (দায়ের) অন্তর্ভুক্ত হোক। পাঠদানকালে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল যে, যদি মুওয়াক্কিল উকিলকে বলে: 'আমি তোমাকে এই বিষয়ে উকিল নিযুক্ত করলাম যাতে তুমি মালিকদের মতো এতে হস্তক্ষেপ করতে পারো', তবে এটি কি সহিহ নাকি বাতিল? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
এর উত্তর হলো, বাহ্যত এটি সহিহ হবে। তবে একে বিক্রয় করার মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করার ওপর প্রয়োগ করা হবে, দান (হিবা) বা কর্জ দেওয়ার ওপর নয়। সুতরাং উকিলের জন্য প্রচলিত মুদ্রা ব্যতীত অন্য মুদ্রায়, অতিরিক্ত লোকসানে (গাবনে ফাহিশ) এবং বাকিতে পণ্য বিক্রয় করার অধিকার থাকবে। (লেখকের কথা: 'যদিও পণ্যটি সদৃশযোগ্য হয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে') পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা হলো তাঁর কথা: 'আর যদি উকিল হস্তান্তর করার মাধ্যমে সঠিক কাজ করে এবং সীমালঙ্ঘন করে...' ইত্যাদি। সেখানে এই বিষয়টি উল্লেখ নেই, তাই এটি চিন্তা করার বিষয়। তবে যদি বলা হয় যে, ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে 'লাম' অক্ষরটি পূর্বে উল্লিখিত 'হস্তান্তরের দিনের মূল্যের বিনিময়ে বাধার কারণে সে দায়বদ্ধ হবে' এই আলোচনার দিকে ইঙ্গিত করছে, তবে তা সঠিক হতে পারে। (লেখকের কথা: 'তবে যদি বিচারক তাকে বাধ্য করেন') অর্থাৎ অথবা কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি (মুতাগাল্লিব) তাকে বাধ্য করে, যেমনটি ইমাম ইবনে হাজার (হাজ) থেকে প্রকাশ পায়। এটি ইমাম ইবনে হাজারের বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ; যেখানে তিনি বলেছেন যে, জালিম কর্তৃক হস্তান্তরে বাধ্য করা এবং আমানতের (ওয়াদিয়া) মাঝে পার্থক্য করা যায় এভাবে যে—এক্ষেত্রে বাধ্যকৃত ব্যক্তির জন্য মালিকানা স্থানান্তরের একটি সংশয় থাকে, কিন্তু আমানতের ক্ষেত্রে তেমন কোনো সংশয় নেই। আর শারেহ (ব্যাখ্যাকার) জালিমের বাধ্য করা এবং বিচারকের বাধ্য করার মাঝে যে পার্থক্যের দিকটি পছন্দ করেছেন, সেক্ষেত্রে প্রভাবশালী ব্যক্তিকে বিচারকের সাথে তুলনা করা কিছুটা জটিল হতে পারে। তবে যদি বলা হয়: প্রভাবশালী ব্যক্তিও বিচারকের ন্যায় গণ্য হবে ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা থেকে সৃষ্ট অনিষ্ট দূর করার স্বার্থে, তবে তা ভিন্ন কথা। (লেখকের কথা: 'তবে সে দায়বদ্ধ হবে') অর্থাৎ উকিল হবে সেই ব্যক্তি যার মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ আদায় করা হবে।

(লেখকের কথা: 'অন্যথায় সে দায়বদ্ধ হবে') অর্থাৎ পণ্য হস্তান্তরের আগে মূল্য প্রদানের কারণে সে পণ্য ও মালিকের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টির মূল্যের জন্য দায়বদ্ধ হবে, যেমনটি মূল্য গ্রহণের আগে পণ্য হস্তান্তরের ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (লেখকের কথা: 'তার ত্রুটি') এখানে মূল পাঠে 'আইবাহু' শব্দটি রয়েছে। (লেখকের কথা: 'ত্রুটিপূর্ণ বস্তু ক্রয় করবে না') উকিলের জন্য কি বাকিতে বা শহরের প্রচলিত মুদ্রা ব্যতীত অন্য মুদ্রায় ক্রয় করা বৈধ হবে যদি সে তাতে মুওয়াক্কিলের কল্যাণ দেখে? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে নিকটতর মত হলো এটি বৈধ হবে, কারণ এতে মুওয়াক্কিলের কোনো অনিবার্য ক্ষতি নেই।
(লেখকের কথা: 'তার জন্য উচিত নয়') অর্থাৎ তার জন্য এটি করা শোভনীয় নয়। (লেখকের কথা: 'অধিকাংশ বিভাগে') এই কথার মাধ্যমে তিনি সেই অবস্থাকে বাদ দিয়েছেন যেখানে উকিল নির্দিষ্ট অর্থ দ্বারা ক্রয় করে এবং সে ত্রুটি সম্পর্কে অবগত থাকে; সেক্ষেত্রে ক্রয় কারো জন্যই কার্যকর হবে না। আর এটি হারামও হবে কারণ সে একটি বাতিল বা ফাসিদ চুক্তিতে লিপ্ত হয়েছে—যেমনটি জিয়াদী (রহ.) বলেছেন। (লেখকের কথা: 'তার সক্ষমতার কারণে') অর্থাৎ মুওয়াক্কিলের সক্ষমতার কারণে। (লেখকের কথা: 'হ্যাঁ, যদি স্পষ্ট উল্লেখ থাকে') এখানে 'হ্যাঁ' না বলে 'পক্ষান্তরে' (আম্মা) বলা অধিক উত্তম হতো; কারণ এটি তাঁর 'স্পষ্ট নির্দেশ না থাকা'র বিপরীত অবস্থা। (লেখকের কথা: 'এই শর্তাবলির সাথে') শর্তগুলো হলো: হস্তান্তরের বিষয়ে স্পষ্ট নিষেধ না থাকা, পণ্যের মূল্য ক্রয়মূল্যের সমান হওয়া এবং উকিল ত্রুটি সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকা। (লেখকের কথা: 'সীমাবদ্ধতা') অর্থাৎ জিম্মার (দায়ের) মাধ্যমে কেনার যে সীমাবদ্ধতা। (লেখকের কথা: 'এটি থেকে') অর্থাৎ উকিলের সেটি ফেরত দিতে না পারার বিষয়টি থেকে।
(লেখকের কথা: 'আর যদি সমমূল্যের না হয়') অর্থাৎ...
ــ
‌‌[হাশিয়াশ রাশিদি]
(লেখকের কথা: 'আর মুদারাবার আমিলের জন্য জায়েজ' ইত্যাদি) অর্থাৎ তার জন্য এটি সর্বদা জায়েজ এবং এর মাধ্যমেই মুদারাবার আমিল এবং সাধারণ উকিলের মাঝে পার্থক্য সূচিত হয়।