যা এর বিপরীতে, তা অবহেলার কারণে বৈধ হবে না এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চারের অধিক স্ত্রীর বিবাহ বাতিলের ক্ষেত্রেও এর (প্রতিনিধিত্বের) নিষেধাজ্ঞা সামনে আসবে (এবং) ঋণ উসুলের ক্ষেত্রেও, যদিও তা মেয়াদোত্তীর্ণ না হয় (বকেয়া হয়), যেমনটি তাদের সাধারণ বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ দেনাদার কর্তৃক দ্রুত পরিশোধের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্বের পরপরই তা উসুল করা সম্ভব। যদি তিনি (প্রতিনিধিত্ব নিয়োগকারী) একে কোনো অবস্থার অনুগামী করেন, তবে তা সঠিক হওয়া ব্যতীত অন্য কোনো সম্ভাবনা রাখে না। তাঁর আলোচনা সুদযুক্ত বস্তু এবং সালাম চুক্তির মূলধন উসুল করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যদি প্রতিনিধি তা মুওয়াক্কিল (প্রতিনিধিত্ব নিয়োগকারী) মজলিস ত্যাগ করার আগেই উসুল করে নেন। মুওয়াক্কিলের অনুপস্থিতিতে এটি নিষিদ্ধ হওয়া বিষয়ক আপত্তি উত্থাপন করা যাবে না, কারণ তাঁর অনুপস্থিতির কারণে চুক্তিটি বাতিল হয়ে গেছে, ফলে কোনো ঋণ অবশিষ্ট নেই। (এবং তা প্রদানের ক্ষেত্রে) এর প্রয়োজনীয়তা ব্যাপক হওয়ার কারণে এবং ঋণ থেকে দায়মুক্তি (ইবরা) দেওয়ার ক্ষেত্রেও এটি সহিহ। হ্যাঁ, যদি তিনি বলেন: "আমি তোমাকে তোমার নিজেকে দায়মুক্ত করার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করলাম", তবে মালিকানা প্রদানের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে তা অবিলম্বে হতে হবে। কিন্তু সুবকি উল্লেখ করেছেন যে, তালাকের সাথে কিয়াস বা তুলনা করলে বিলম্ব করা জায়েজ হওয়া উচিত। ঋণের আলোচনা থেকে নির্দিষ্ট বস্তুসমূহ (আ'য়ান) বাদ পড়ে গেছে, সুতরাং প্রতিনিধি যে বস্তুগুলো নিজে ফেরত দিতে সক্ষম, সেগুলোতে প্রতিনিধিত্ব নিয়োগ করা সহিহ হবে না; চাই তা জিম্মাদারিতে থাকুক বা না থাকুক, কারণ এতে তার মালিকের অনুমতির অভাব রয়েছে। আর সেখান থেকেই সে (প্রতিনিধি) এর জন্য দায়ী হবে, যতক্ষণ না তা মালিকের কাছে যথাযথ অবস্থায় পৌঁছায়। এটি সেই অবস্থাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে প্রতিনিধি মালিকের পরিবারভুক্ত এবং তিনি বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য হন, জুরির মতের বিপরীতে। হ্যাঁ, যে ব্যক্তি এটি বহন করে তার সাথে থাকে, তার সাহায্য নেওয়া জায়েজ, যেমনটি আমানত বা গচ্ছিত রাখার অধ্যায়ে আসবে। (এবং) সম্পদ বা আল্লাহর হক ব্যতীত অন্য কোনো শাস্তির দাবির ক্ষেত্রে (মামলা) এবং তার উত্তরের ক্ষেত্রে (প্রতিনিধিত্ব বৈধ), যদিও বিবাদী তা অপছন্দ করে। বাদীর প্রতিনিধি তার মুওয়াক্কিলের উসুল করার বা দায়মুক্ত করার স্বীকৃতির মাধ্যমে পদচ্যুত হয়ে যাবেন। যদি বিবাদীর প্রতিনিধি স্বীকার করেন যে, তার মুওয়াক্কিল দাবিকৃত বিষয়টি স্বীকার করেছেন, তবে তিনি পদচ্যুত হবেন। বাদীর সাক্ষীদের নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করা (তাদিল) বিবাদীর প্রতিনিধির পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়। তবে তার মুওয়াক্কিলের বিরুদ্ধে তার সাক্ষ্য প্রদান করা নিঃশর্তভাবে গ্রহণযোগ্য।
—
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শুবরামাল্লিসি]
অর্জিত হয়নি, আর হাজ্জ (ইবনে হাজার হাইতামি)-এর ইবারত বা পাঠ হলো: যখন অর্জিত না হয়... ইত্যাদি। (তাঁর কথা: এবং এর নিষেধাজ্ঞা আসবে) অর্থাৎ প্রতিনিধিত্বের (ওয়াকালাহ)। (তাঁর কথা: বাতিল করার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ যেখানে তিনি তার জন্য তালাকের জন্য নির্ধারিত স্ত্রীকে নির্দিষ্ট করে দেননি, যা তাঁর পূর্বের কথা থেকে বোঝা যায়। আর বিচ্ছেদের জন্য নির্বাচনের ক্ষেত্রেও প্রতিনিধিত্ব নেই যখন তিনি সেই মহিলার নাম নির্দিষ্ট করে দেন যাকে সে নির্বাচন করবে বা যার সাথে বিচ্ছেদ ঘটাবে। আর যদি তিনি নির্দিষ্ট না করেন, তবে পুরুষের পক্ষ থেকেও তা সহিহ হবে না। (তাঁর কথা: এবং দায়মুক্তির ক্ষেত্রে সহিহ) এটি তাঁর 'সন্ধি ও দায়মুক্তির মতো' বক্তব্যের মধ্যে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন পরবর্তী আলোচনার ভূমিকা হিসেবে। (তাঁর কথা: অবিলম্বে হওয়া আবশ্যক) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: তালাকের সাথে কিয়াস বা তুলনা) অর্থাৎ যদি তিনি বলেন: "আমি তোমাকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করলাম যেন তুমি নিজেকে তালাক দাও", তবে সেক্ষেত্রে অবিলম্বে হওয়া শর্ত নয়, যেমনটি তাঁর বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। (তাঁর কথা: আর সেখান থেকেই সে দায়ী হবে) অর্থাৎ মুওয়াক্কিল, আর তেমনিভাবে যার জন্য বস্তুটি জিম্মায় রাখা হয়েছে তার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিও নিঃশর্তভাবে দায়ী হবে, আর আমানতের ক্ষেত্রেও যদি সে জানে যে তা প্রদানকারীর মালিকানা নয়। (তাঁর কথা: এর কারণে) অর্থাৎ প্রতিনিধিত্বের কারণে, আর তা তখন হবে যখন সে বস্তুটি প্রতিনিধির কাছে হস্তান্তর করবে। (তাঁর কথা: জুরির মতের বিপরীতে) লুব্ব গ্রন্থে বলা হয়েছে: আল-জুরি শব্দটি জিম বর্ণে পেশ এবং রা যোগে, এটি পারস্যের গোলাপের শহর 'জুর' অথবা নিশাপুরের একটি মহল্লার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর 'যা' বর্ণ যোগে হলে তা মসুলের একটি গ্রাম 'জুযাহ'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এরপর তিনি বলেন: আর জিম বর্ণে পেশ বা যবর এবং রা যোগে হলে তা ইসফাহানের একটি গ্রাম 'জুর'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। (তাঁর কথা: যে ব্যক্তি এটি বহন করে) অর্থাৎ যদি সে তার পর্যবেক্ষণে থাকে, কারণ তার নিয়ন্ত্রণ তা থেকে চলে যায়নি।
(তাঁর কথা: এবং দাবির ক্ষেত্রে) মানহাজ ও তার শারহ-এর পাঠ হলো: বিবাদ তথা দাবি ও উত্তর, বিবাদী সন্তুষ্ট হোক বা না হোক। ইতি। শারহুর রওজ-এর হাশিয়াতে শারহের পিতার একটি বক্তব্য এমন: কাজী বলেছেন: যদি সে বলে: "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে বিবাদকারী বা মামলা পরিচালনাকারী হিসেবে নিযুক্ত করলাম", তবে সে দাবি শোনা ও সাক্ষ্য গ্রহণের প্রতিনিধি হবে না, যতক্ষণ না সে বলে: "আমি তোমাকে বিবাদকারী ও বিচারপ্রার্থী হিসেবে নিযুক্ত করলাম"। ইতি। (তাঁর কথা: তার স্বীকৃতির মাধ্যমে) অর্থাৎ প্রতিনিধির। (তাঁর কথা: অথবা তার দায়মুক্ত করার মাধ্যমে) তা সত্ত্বেও তার মুওয়াক্কিলের বিরুদ্ধে তার স্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য হবে না। (তাঁর কথা: দাবিকৃত বিষয়টি স্বীকার করেছেন) অর্থাৎ তা এমন ব্যক্তির মালিকানা যার নিয়ন্ত্রণে সেটি রয়েছে। (তাঁর কথা: পদচ্যুত হবে) অর্থাৎ বিবাদীর প্রতিনিধি। (তাঁর কথা: এবং তার নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করা) অর্থাৎ বিবাদীর প্রতিনিধি কর্তৃক বাদীর সাক্ষীদের নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করা। তবে এটি গ্রহণযোগ্য না হওয়ার কারণ নিয়ে ভাববার অবকাশ আছে, কারণ তার সাক্ষ্য নিজের জন্য কোনো লাভ বয়ে আনে না এবং কোনো ক্ষতিও প্রতিহত করে না।
হ্যাঁ, এটি তখন স্পষ্ট যখন মামলার ক্ষেত্রে বাদীর প্রতিনিধি তার নিজের সাক্ষীদের নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করে, তখন তা গ্রহণযোগ্য হবে না কারণ সে যা করার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত হয়েছে তা প্রমাণ করার ক্ষেত্রে সে অভিযুক্ত। এরপর আমি ইবনে হাজার হাইতামির উপর সুলাইমান আল-জামালের টীকায় দেখেছি যার পাঠ হলো: (তাঁর কথা: এবং তার নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করা গ্রহণযোগ্য নয় ইত্যাদি) কারণ এটি বিবাদ মীমাংসাকারী হওয়ার ক্ষেত্রে স্বীকৃতির মতো। আর প্রতিনিধির নিজের ইচ্ছায় বিবাদ মীমাংসা করার অধিকার নেই। সুতরাং সে যদি নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করে তবে সে পদচ্যুত হবে যেমনটি আজরাঈ সতর্ক করেছেন। শারহুর রওজ-এ বলা হয়েছে: নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করা গ্রহণযোগ্য না হওয়া থেকে এর সঠিক না হওয়া বোঝা যায়, সুতরাং বিষয়টি যাচাইযোগ্য। (তাঁর কথা: এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য) অর্থাৎ প্রতিনিধির সাক্ষ্য।
(তাঁর কথা: নিঃশর্তভাবে)
—
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
ইবনুর রিফআ-র জন্য এটি সুনির্দিষ্ট, আর শাইখ তার হাশিয়াতে যা চিত্রায়িত করেছেন তাতে প্রতিনিধিত্বের প্রকৃত অস্তিত্ব না থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমনটি গভীরভাবে চিন্তা করলে বোঝা যায়। (তাঁর কথা: এবং দায়মুক্তির ক্ষেত্রে সহিহ ইত্যাদি) তুহফাহ-এর পাঠ হলো: এবং তা থেকে দায়মুক্তির ক্ষেত্রে এটি সহিহ, কিন্তু "তুমি নিজেকে দায়মুক্ত করো" এমন ক্ষেত্রে মালিকানা প্রদানের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে তা অবিলম্বে হতে হবে।
বলা হয়েছে: তেমনিভাবে "আমি তোমাকে তোমার নিজেকে দায়মুক্ত করার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করলাম" এর ক্ষেত্রেও তাদের সাধারণ বক্তব্য অনুযায়ী একই বিধান। কিন্তু সুবকি উল্লেখ করেছেন যে, তালাকের সাথে কিয়াস করলে বিলম্ব করা জায়েজ হওয়া উচিত। ইতি। (তাঁর কথা: আর সেখান থেকেই সে দায়ী হবে) অর্থাৎ আমানতের সুরতে।