বিবাদে লিপ্ত হওয়ার আগে যদি সে অপসারিত হয়, তবে যে বিষয়ে সে প্রতিনিধি নিযুক্ত হয়নি এবং যে বিষয়ে সে প্রতিনিধি নিযুক্ত হয়েছিল, উভয় ক্ষেত্রেই তার অধিকার বিদ্যমান। বিবাদী যদি তার প্রতিনিধিত্ব স্বীকার না করে, তবে প্রতিনিধিত্ব প্রমাণের জন্য প্রমাণ উপস্থাপন করা তার জন্য আবশ্যক। বিবাদীর উপস্থিতিতে বা অনুপস্থিতিতে কোনো দাবি উত্থাপনের আগেই সেই সাক্ষ্য শোনা হবে। বিবাদী যদি প্রতিনিধিত্ব স্বীকার করে নেয়, তবে তা প্রমাণ না করা পর্যন্ত কোনো কিছু হস্তান্তরের ব্যাপারে অস্বীকৃতি জানানোর অধিকার তার রয়েছে। (তেমনিভাবে মুবাহ বা বৈধ বিষয়াদির মালিকানা লাভের ক্ষেত্রেও প্রতিনিধিত্ব বৈধ, যেমন—অনাবাদী জমি আবাদ করা, শিকার করা এবং কাঠ সংগ্রহ করা; এটিই অধিকতর স্পষ্ট অভিমত), যেমনটি ক্রয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কারণ এর প্রতিটিই মালিকানার কারণ। সুতরাং প্রতিনিধি যখন মক্কেলের (প্রতিনিধিত্ব প্রদানকারী) পক্ষ থেকে উদ্দেশ্য করবে, তখন মক্কেল তার মালিক হবে। এর বিপরীত হবে যদি সে মক্কেলের উদ্দেশ্য না করে।
দ্বিতীয় মতটি হলো নিষেধাজ্ঞার, গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ মাল সংগ্রহের সাথে কিয়াস করে। আর কারণ হলো, মালিকানার কারণ তথা দখল করা বা হাত লাগানো এখানে প্রতিনিধির পক্ষ থেকে পাওয়া গেছে, তাই কেবল নিয়তের মাধ্যমে তা অন্যের দিকে ফিরবে না। আর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) সংগ্রহের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্বের বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তারা এখানে বর্ণনা করেছেন। একে সাধারণ প্রতিনিধিত্বের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যা লুকতাহ অধ্যায়ে যা আসবে তার পরিপন্থী নয়; কারণ সেটি নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে ধরে নেওয়া হয়েছে তা পাওয়ার পর। সুতরাং লুকতাহর বিশেষ এবং সাধারণ বিধান ভিন্ন। (স্বীকৃতি বা স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব চলবে না), যেমন কেউ বলল—আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে অমুকের জন্য এত পরিমাণ অর্থের স্বীকৃতি দেওয়ার প্রতিনিধি বানালাম (এটি বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী)। কারণ এটি একটি হক বা অধিকার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, তাই সাক্ষ্যের মতোই এতে প্রতিনিধিত্ব গ্রহণ করা হবে না। হ্যাঁ, এর মাধ্যমে সে স্বীকৃতি প্রদানকারী হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এটি তার ওপর হক সাব্যস্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। কেননা কোনো বিষয় সত্য বা সাব্যস্ত না হলে কেউ অন্যকে তার পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়ার আদেশ দেয় না।
দ্বিতীয় মতে এটি সহীহ হবে, কারণ এটি এমন এক কথা যা হককে অবধারিত করে, তাই এটি ক্রয়ের সদৃশ। হ্যাঁ, যদি সে বলে—আমি তার জন্য আমার পক্ষ থেকে এক হাজার মুদ্রার স্বীকৃতি দিচ্ছি যা আমার কাছে পাওনা, তবে তা নিশ্চিতভাবে স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি বলে—আমি তার জন্য এক হাজার মুদ্রার স্বীকৃতি দেব, তবে তা নিশ্চিতভাবে স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে না। (এবং মানুষের প্রাপ্য শাস্তি কার্যকর করার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব প্রদান সহীহ), যদিও তা সাব্যস্ত হওয়ার আগে হয়, এটিই প্রকাশ্য। (যেমন কিসাস এবং অপবাদের শাস্তি বা হদ্দে কাযফ)। বরং অঙ্গহানি এবং হদ্দে কাযফের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ করাই নির্ধারিত হবে যেমনটি সামনে আসবে। আর ইমাম বা মনিবের পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রাপ্য শাস্তি কার্যকর করার ক্ষেত্রেও প্রতিনিধিত্ব বৈধ, তবে কোনো অবস্থাতেই তা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে নয়।
হ্যাঁ, অপবাদদাতার জন্য সুযোগ রয়েছে যাতে সে যার ওপর অপবাদ দিয়েছে তার ব্যভিচার প্রমাণের জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করতে পারে যাতে তার ওপর থেকে শাস্তি রহিত হয়। এমতাবস্থায় সে ব্যভিচার করেছে—এই মর্মে প্রতিনিধির দাবি শোনা হবে। (বলা হয়েছে যে, শাস্তি কার্যকর করার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব বৈধ নয়), (মক্কেলের উপস্থিতি ব্যতীত) তার ক্ষমা করে দেওয়ার সম্ভাবনার কারণে। এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, এই সম্ভাবনা সাক্ষীদের সাক্ষ্য থেকে ফিরে আসার সম্ভাবনার মতো যখন তা প্রমাণের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়। এমতাবস্থায় সর্বসম্মতভাবে সাক্ষীদের অনুপস্থিতিতে শাস্তি কার্যকর করতে বাধা নেই। (আর প্রতিনিধিত্বের বিষয়টি কোনো না কোনোভাবে জানা থাকা উচিত) যাতে ধোঁকা বা অনিশ্চয়তা চরম পর্যায়ে না পৌঁছায়। (আর
ــ
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ সে বিষয়ে প্রতিনিধি নিযুক্ত করুক বা না করুক। (তার উক্তি: এবং তার জন্য) অর্থাৎ তার অনুকূলে তা কবুল করা হবে ইত্যাদি। (তার উক্তি: যখন সে তাকে উদ্দেশ্য করবে) অর্থাৎ মক্কেল বা প্রতিনিধিত্ব প্রদানকারীকে এবং সেই উদ্দেশ্য বিদ্যমান থাকবে। যদি মক্কেলের উদ্দেশ্য করার পর নিজের উদ্দেশ্য মাথায় আসে, তবে তার সেই সুযোগ থাকবে এবং সেই মুহূর্ত থেকে সে যা আবাদ করবে তার মালিক হবে ইত্যাদি। (তার উক্তি: এর বিপরীত হবে যদি সে তাকে উদ্দেশ্য না করে) যেমন সে নিজের উদ্দেশ্য করল বা সাধারণভাবে করল কিংবা অনির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করল। কারণ অনির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করা সঠিক নয়, তাই যেন তার অস্তিত্বই নেই, ফলে একে সাধারণ অবস্থার ওপর ধরা হবে। আর যদি নিজের এবং মক্কেলের উভয়কে উদ্দেশ্য করে, তবে তা অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে হবে বলে প্রতীয়মান হয়। এটি লেখকের সেই কথার সাথে জটিলতা তৈরি করতে পারে যা উট এবং পানির পাত্র ভাড়া নেওয়ার মাসআলায় অতিবাহিত হয়েছে। আমরা তার উত্তর আগেই দিয়েছি, সুতরাং সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে। (তার উক্তি: কারণ এটি হক সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া) রওদ গ্রন্থের শারহে বলা হয়েছে: বলা হয়েছে যে এটি স্বীকৃতি নয়, যেমন দায়মুক্তি দেওয়ার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করা দায়মুক্তি নয়। এর মাধ্যমে লেখকের পরবর্তী উক্তি 'নিশ্চিতভাবে স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে' কথাটি স্পষ্ট হয়।
(তার উক্তি: আর যদি সে বলে আমি তার জন্য এক হাজার মুদ্রার স্বীকৃতি দেব) তেমনিভাবে যদি সে বলে 'আমি তার জন্য আমার পক্ষ থেকে এক হাজার মুদ্রার স্বীকৃতি দিচ্ছি', তবে এটি নিরর্থক হবে—এ কথা শাইখুনা যিয়াদী এবং হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন। (তার উক্তি: আল্লাহর প্রাপ্য শাস্তি কার্যকর করার ক্ষেত্রে সহীহ হবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা সাব্যস্ত হওয়ার আগেও, আর এটিই যুক্তিযুক্ত—সাম (ইবনুল কাসিম) এর টীকা হাজ্জের ওপর। (তার উক্তি: তবে কোনো অবস্থাতেই তা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে নয়) উনাইসের হাদিস এর সাথে জটিলতা তৈরি করতে পারে: "হে উনাইস, তুমি এই মহিলার কাছে যাও, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো।" এখানে "যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো" কথাটি ইমামের পক্ষ থেকে রজম সাব্যস্ত করা এবং কার্যকর করা—উভয় ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব প্রদান। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, এর অর্থ হলো—সে যদি তার স্বীকারোক্তির ওপর অবিচল থাকে, এই ভিত্তিতে যে সে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট স্বীকারোক্তি দিয়েছিল অথবা তার স্বীকারোক্তির খবর নির্ভরযোগ্য পন্থায় পৌঁছেছিল—সাম-এর টীকা হাজ্জের ওপর। (তার উক্তি: যাতে তার ওপর থেকে শাস্তি রহিত হয়) অর্থাৎ অপবাদদাতার ওপর থেকে। (তার উক্তি: সুতরাং তার দাবি শোনা হবে) অর্থাৎ প্রতিনিধির দাবি।
(তার উক্তি: তার ওপর) অর্থাৎ যার ওপর অপবাদ দেওয়া হয়েছে। (তার উক্তি: তা কার্যকর করার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ শাস্তি কার্যকর করার ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: মক্কেলের উপস্থিতি ব্যতীত) এটি লেখকের 'তা কার্যকর করার ক্ষেত্রে' উক্তির সাথে সম্পৃক্ত—সাম-এর টীকা হাজ্জের ওপর। (তার উক্তি: যখন তা সাব্যস্ত হয়) অর্থাৎ শাস্তি।
ــ
‌‌[রশীদীয় টীকা]
(তার উক্তি: নিশ্চিতভাবে স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে) এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, মূল ইবারতে যা চিত্রিত করা হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, আর বিষয়টি তেমনই। (তার উক্তি: ইমাম বা মনিবের পক্ষ থেকে) তুহফা গ্রন্থের ইবারত হলো: কিন্তু ইমাম বা মনিবের পক্ষ থেকে; আর এটিই এমন ইবারত যার মাধ্যমে 'কোনো অবস্থাতেই' কথাটির অর্থ স্পষ্ট হয়। (তার উক্তি: সুতরাং কার্যকর করা বাধাগ্রস্ত হবে না ইত্যাদি) তুহফা গ্রন্থের ইবারত হলো: তাদের অনুপস্থিতিতে কার্যকর করার সাথে ইত্যাদি।