(আমি এটি অংশীদারিত্বের জন্য বা নিজের জন্য ক্রয় করেছি এবং অন্যজন তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল) তবে (ক্রেতার কথা সত্য বলে গণ্য হবে) তার শপথের মাধ্যমে; কারণ সে নিজের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত। চাই সে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করার দাবি করুক বা কেবল মনে মনে নিয়ত করুক। হ্যাঁ, যদি সে এমন কোনো বস্তু ক্রয় করে যার ত্রুটি প্রকাশ পেয়েছে এবং সে নিজের অংশটি ফেরত দিতে চায়, তবে বিক্রেতার বিরুদ্ধে তার এই কথা গ্রহণযোগ্য হবে না যে সে এটি অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে কিনেছে। কারণ আপাতদৃষ্টে এটাই প্রতীয়মান হয় যে, সে এটি নিজের জন্যই কিনেছে; সুতরাং সে বিক্রেতার ওপর চুক্তিটি বিভাজন করার অধিকার রাখে না। এ কথা মুতাওয়াল্লী ও ইমরাণী বলেছেন। এবং এর বাহ্যিক দিক হলো যে, যদি অংশীদার তাকে সত্য বলে স্বীকার করে তবে চুক্তি একাধিক হবে। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সে কিছু অংশের ক্ষেত্রে মূল মালিক এবং বাকি অংশের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি, ফলে এটি দুটি চুক্তির স্থলাভিষিক্ত হলো। আর যদি কোনো ব্যক্তি পানি সংগ্রহের জন্য একজনের কাছ থেকে একটি উট এবং অন্যজনের কাছ থেকে একটি পানির মশক গ্রহণ করে এবং প্রাপ্ত পানি তাদের মাঝে বণ্টনযোগ্য হয়, তবে এই অংশীদারিত্ব সহিহ হবে না। পানি সংগ্রহকারীর জন্যই পানি হবে যদি সেটি তার মালিকানাধীন হয় অথবা যদি সেটি সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত (মুবাহ) হয় এবং সে নিজের জন্য তা সংগ্রহের নিয়ত করে অথবা কোনো নির্দিষ্ট নিয়ত ছাড়াই সংগ্রহ করে। তবে এক্ষেত্রে সে উট ও মশকের মালিকদের প্রত্যেককে তাদের সম্পদের সমমানের ভাড়া (উজরাতে মিসল) প্রদান করবে।

আর যদি সে পানি সংগ্রহের মাধ্যমে অংশীদারিত্বের সংকল্প করে, তবে সংগৃহীত উন্মুক্ত (মুবাহ) পানি তাদের সবার মাঝে সাধারণ হবে এবং তাদের প্রত্যেকের সমমানের পারিশ্রমিক অনুযায়ী তা বণ্টিত হবে কোনো প্রকার একে অপরের কাছে পাওনা দাবি (তারাজু) ছাড়াই, যেমনটি ইবনুল মুকরী প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আনোয়ার গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। আর যদি সে উট একজনের কাছ থেকে এবং মশক অন্যজনের কাছ থেকে ভাড়া নেয় এবং পানি সংগ্রহের জন্য কোনো শ্রমিক নিয়োগ দেয় এমতাবস্থায় যে পানি উন্মুক্ত (মুবাহ), তবে যদি সে প্রত্যেককে পৃথক চুক্তিতে ভাড়া করে তবে তা সহিহ হবে, আর যদি একক চুক্তিতে ভাড়া করে তবে তা ফাসিদ বা বাতিল হয়ে যাবে এবং প্রত্যেকের জন্য সমমানের পারিশ্রমিক প্রদান করা তার জন্য আবশ্যক হবে, আর পানি ভাড়া গ্রহণকারীর (মুসতাজির) হবে। যদিও শ্রমিক (মুসতাকী) নিজের জন্য নিয়ত করে থাকে তবুও। আর যদি সে এক হাজার মুদ্রার বিনিময়ে তাদের জিম্মায় পানি সংগ্রহের কাজ ন্যস্ত করে তবে তা সহিহ হবে। আর যদি কোনো গমের মালিক চার ব্যক্তির জিম্মায় গম পেষাই করার কাজ ন্যস্ত করে—যেমন একজনের একটি ঘর (যাতা ঘর), অন্যজনের পাথর, অন্যজনের একটি খচ্চর যা তা ঘোরায় এবং চতুর্থজন তা পেষাই করে—একটি চুক্তির মাধ্যমে, তবে তা সহিহ হবে এবং নির্ধারিত পারিশ্রমিক তাদের মাঝে চার ভাগে বিভক্ত হবে এবং তারা সমমানের পারিশ্রমিকের ভিত্তিতে একে অপরের সাথে হিসাব সমন্বয় (তারাজু) করবে। আর যদি সে সম্পদগুলো (ঘর, পাথর, খচ্চর) ভাড়া নেয় এবং প্রত্যেকের সাথে আলাদা আলাদা চুক্তি করে তবে নির্ধারিত ভাড়ার বিনিময়ে তা সহিহ হবে, আর যদি একত্রে করে তবে তা ফাসিদ হবে এবং এর হুকুম ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তাই হবে। আর যদি জমির মালিক, বীজের মালিক এবং চাষের যন্ত্রপাতির মালিক চতুর্থ একজন শ্রমিকের সাথে এই মর্মে অংশীদারিত্বে লিপ্ত হয় যে ফসল তাদের সবার মাঝে বণ্টিত হবে, তবে অংশীদারিত্ব হিসেবে এটি সহিহ হবে না। এমতাবস্থায় ফসল বীজের মালিকের হবে এবং অন্যদের সে সমমানের পারিশ্রমিক দিবে যদি ফসল উৎপন্ন হয়, অন্যথায় নয়।

আর যদি কেউ মুদ্রা বা গম জাতীয় কিছু জবরদখল (গসব) করে এবং তা নিজের মালের সাথে মিশ্রিত করে ফেলে এবং তা পৃথক করা সম্ভব না হয়, তবে জবরদখলকৃত মালের সমপরিমাণ সে আলাদা করে রাখবে এবং অবশিষ্ট মালে তার জন্য লেনদেন করা হালাল হবে। ইবনুস সালাহ এই ফতোয়া দিয়েছেন এবং গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) তার অনুসরণ করেছেন। আর যদি অংশীদারদের একজন যৌথ মালিকানাধীন কোনো বস্তু একক চুক্তিতে বিক্রি করে দেয় অথবা তাদের একজন অন্যজনকে প্রতিনিধি বানায় এবং সে তা বিক্রি করে এবং নিজের অংশের মূল্য বুঝে নেয়, তবে সেটি তারই হবে যেমনটি ইবনুস সালাহ ফতোয়া দিয়েছেন এবং এটিই স্পষ্ট। এটি তাদের এই কথার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, যদি একদল লোক কোনো ঋণের উত্তরাধিকারী হয় তবে তাদের কেউ যা উসুল করবে তাতে সে একক হবে না বরং বাকিরা তাতে অংশীদার হবে; কারণ এখানে প্রাপ্তির উৎস (উত্তরাধিকার) অভিন্ন। আর যদি কেউ যৌথ মালিকানাধীন সম্পত্তিতে নিজের অংশ ভাড়া দেয়, তবে সেই ভাড়া বাবদ যা সে গ্রহণ করবে তাতে অন্য অংশীদার শরিক হবে না, যদিও সে তার অংশীদারের অনুমতি ছাড়া ভাড়াটিয়াকে সেই বস্তু বুঝিয়ে দিয়ে সীমালঙ্ঘন করে থাকে।

ــ

‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]

অর্থাৎ অংশীদার



(তার বক্তব্য: যদি সে সংকল্প করে) এটি চূড়ান্ত সীমার জন্য ব্যবহৃত।

(তার বক্তব্য: সংগ্রহকারী নিজে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, ইজারা ফাসিদ হোক বা সহিহ হোক তাতে কোনো পার্থক্য নেই। তবে ফাসিদ ইজারার ক্ষেত্রে ওকালত বা প্রতিনিধিত্বের অধ্যায়ে যা সামনে আসবে তা নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হতে পারে। সেখানে বলা হয়েছে, যদি কেউ কাউকে উন্মুক্ত (মুবাহ) বস্তু মালিকানায় নেওয়ার জন্য প্রতিনিধি বানায় এবং প্রতিনিধি যদি তা নিজের জন্য সংকল্প করে বা কোনো নির্দিষ্ট নিয়ত না করে তবে তা প্রতিনিধিরই হবে। সংশয়ের কারণ হলো যে, যেখানে ইজারা ফাসিদ হয়েছে সেখানে ভাড়া গ্রহণকারীর (মুসতাজির) পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বিষয় ছিল কেবল অনুমতি মাত্র এবং ইজারাটি বাতিল গণ্য হবে, ফলে এটি কাউকে উন্মুক্ত বস্তু মালিকানায় নেওয়ার প্রতিনিধি বানানোর মতোই হলো। তবে এর জবাবে বলা যেতে পারে: যখন ইজারার এমন একটি রূপ পাওয়া গেছে যা বাহ্যিকভাবে কাজ আদায় করাকে অবধারিত করে, তখন সেটি নিছক প্রতিনিধিত্বের তুলনায় শক্তিশালী প্রমাণিত হয়, ফলে এটি পানি ভাড়া গ্রহণকারীর হওয়ার দাবি রাখে। (তার বক্তব্য: তাদের জিম্মায়) অর্থাৎ দলটির।

(তার বক্তব্য: এক হাজারের বিনিময়ে) অর্থাৎ এই এক হাজার তাদের মাঝে মাথাপিছু হারে বণ্টিত হবে এবং এরপর তারা পেষাই করার মাসআলায় বর্ণিত নিয়মে একে অপরের সাথে হিসাব সমন্বয় (তারাজু) করবে। (তার বক্তব্য: তারা একে অপরের সাথে হিসাব সমন্বয় করবে) এক্ষেত্রে এবং পূর্বে অতিবাহিত পানি সংগ্রহের মাধ্যমে অংশীদারিত্বের সংকল্পের মাসআলার মাঝে পার্থক্য করা যেতে পারে; যেখানে পানিকে তাদের সমমানের পারিশ্রমিক অনুযায়ী বণ্টন করা হয়েছিল কোনো সমন্বয় ছাড়াই। পার্থক্যটি হলো এই যে, এখানে যখন চারজনের জিম্মায় কাজটিকে অবধারিত করা হয়েছে, তখন এটি এমন হলো যেন সে তাদের ভাড়া করেছে, ফলে পারিশ্রমিক তাদের মাঝে মাথাপিছু হারে বণ্টিত হয়েছে। পক্ষান্তরে পূর্বের মাসআলায় বিষয়টি কেবল উট ও মশকের মালিকের পানি লাভের সংকল্পের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল।

(তার বক্তব্য: এবং অবশিষ্ট মালে লেনদেন করা তার জন্য হালাল হবে) অর্থাৎ আর সে জবরদখলের কারণে যা পৃথক করেছে তা তার প্রকৃত মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে তার দায়ভার তাকেই নিতে হবে। আর যখনই তা ফেরত দেওয়া সম্ভব হবে, পাপাচার থেকে মুক্তি পেতে তা ফেরত দেওয়া তার ওপর ওয়াজিব হবে। (তার বক্তব্য: যৌথ মালিকানাধীন বস্তু) অর্থাৎ অবশিষ্ট অংশীদারদের অনুমতিক্রমে। (তার বক্তব্য: তাদের কেউ যা গ্রহণ করবে তাতে সে একক হবে না) আর যদি দুইজন লোক তৃতীয় কোনো ব্যক্তির দখলে থাকা কোনো বস্তু একই সাথে ক্রয়ের দাবি করে এবং সে তাদের একজনের জন্য অর্ধেক স্বীকার করে নেয়, তবে অন্যজনও তাতে অংশীদার হবে; কারণ এই সাব্যস্ত হওয়াটি স্বীকারোক্তির (ইকরার) সাথে সম্পৃক্ত, ক্রয়ের (শেরা) সাথে নয়। (তার বক্তব্য: উৎসের অভিন্নতার কারণে) অর্থাৎ উৎসটি হলো উত্তরাধিকার।

ــ

‌‌[রশীদীর টীকা]

(তার বক্তব্য: যদি অংশীদারদের একজন যৌথ মালিকানাধীন কোনো বস্তু একক চুক্তিতে বিক্রি করে দেয় ইত্যাদি) আনোয়ার গ্রন্থের ইবারত হলো: যদি তারা দুজন একটি দাসের মালিক হয় এবং তারা দুজন তা একক চুক্তিতে বিক্রি করে অথবা তাদের একজন অন্যজনকে প্রতিনিধি নিয়োগ করে এবং সে তা বিক্রি করে, তবে তাদের প্রত্যেকে মূল্যের মধ্য থেকে নিজ নিজ অংশ বুঝে নেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন থাকবে এবং অন্যজন তাতে তার অংশীদার হবে না।