প্রতিনিধি নিয়োগ অধ্যায় ভাষাগতভাবে ওয়াকালাহ শব্দটি ‘ওয়াও’ বর্ণে জবর অথবা যের যোগে পঠিত হয়। এর অর্থ হলো: কোনো বিষয় অর্পণ করা, তত্ত্বাবধান করা এবং সংরক্ষণ করা। আর পারিভাষিক অর্থে: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অন্য কোনো ব্যক্তিকে এমন কাজে নিজের স্থলাভিষিক্ত করা যা তার জীবদ্দশায় তার পক্ষ থেকে সম্পাদনযোগ্য এবং যা শরয়িভাবে প্রতিনিধিত্ব গ্রহণ করে; (শরয়িভাবে শর্তটি যুক্ত করার কারণে) এখানে কোনো চক্রাকার সংজ্ঞার অবকাশ নেই।
ইজমা বা ঐকমত্যের পূর্বে এ বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তার (স্বামীর) পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো} [আন-নিসা: ৩৫]। এর ভিত্তি এই যে, উক্ত সালিস একজন প্রতিনিধি হিসেবে গণ্য হন, আর এটিই অধিকতর সঠিক মত যেমনটি সামনে আসবে। এছাড়াও এর ভিত্তি হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক উম্মে হাবিবার সাথে বিবাহের ক্ষেত্রে আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দুমারিকে, মায়মুনার সাথে বিবাহের ক্ষেত্রে আবু রাফিকে এবং এক দিনারের বিনিময়ে একটি বকরি ক্রয়ের ক্ষেত্রে উরওয়া আল-বারকিকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করা। মানুষের এর প্রতি তীব্র প্রয়োজন রয়েছে। এই প্রয়োজনের কারণেই প্রতিনিধি নিয়োগের প্রস্তাব গ্রহণ করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ হিসেবে গণ্য হয়, কারণ এতে অন্যের কল্যাণ সাধিত হয়। তবে প্রতিনিধি নিয়োগের চুক্তি যাতে ইজাব বা প্রস্তাবনা রয়েছে তা মুস্তাহাব নয়, অবশ্য যদি বলা হয় যে—
—
[শুুবরামাল্লিসির টীকা]
প্রতিনিধি নিয়োগ অধ্যায়
(তার উক্তি: ভাষাগতভাবে যের যোগে) এটি ‘ওয়াক্কালা’ ক্রিয়ামূলের বিশেষ্য (ইসম মাসদার)। ‘আল-মুখতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘ওয়াকিল’ শব্দটি সুপরিচিত। বলা হয়: সে তাকে অমুক কাজের দায়িত্ব দিয়েছে (ওয়াক্কালাহু), যার মাসদার ‘তাওকিল’ আর বিশেষ্য বা ইসম হলো ‘ওয়াকালাহ’ যা ‘ওয়াও’ বর্ণে জবর ও যের উভয়ভাবে পড়া যায়। (তার উক্তি: এবং সংরক্ষণ করা) এটি একটি অনিবার্য বিষয়কে অপরটির ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে। (তার উক্তি: পারিভাষিকভাবে অর্পণ করা... ইত্যাদি) অনুরূপ বর্ণনা ‘হাজ্জ’ (ইবনে হাজার আল-হাইতামি) এর কিতাবেও রয়েছে। ‘শারহুল মানহাজ’ গ্রন্থে ‘শরয়িভাবে অর্পণ করা’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। আমি বলি: তারা পারিভাষিক ও শরয়ি সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য করেছেন এভাবে যে—যা সরাসরি শারিয়াহর বক্তব্য থেকে গৃহীত তা শরয়ি সংজ্ঞা, আর যা কোনো শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের পরিভাষা থেকে এসেছে তাকে পারিভাষিক বা প্রথাগত সংজ্ঞা বলা হয়। সুতরাং যদি এই অর্থটি ফকিহদের ব্যবহার থেকে নেওয়া হয়ে থাকে, তবে ‘মানহাজ’ গ্রন্থের ‘শরয়িভাবে’ বলাটি প্রশ্নবিদ্ধ হয়।
আর যদি এটি শারিয়াহর বক্তব্য থেকে গৃহীত হয়, তবে ভাষ্যকার ও ‘হাজ্জ’ এর ‘পারিভাষিক’ বলাটি প্রশ্নবিদ্ধ হয়। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যা ‘সাম’ (ইমাম সামহুদি) জাকাত অধ্যায়ে ‘হাওয়াইশি আল-বাহজাহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, ফকিহগণ কখনো রূপক অর্থে ফকিহদের পরিভাষাকে শরয়ি বলে অভিহিত করেন, যদিও তা বিশেষভাবে শারিয়াহর টেক্সট থেকে বর্ণিত না হয়। (তার উক্তি: সুতরাং কোনো চক্রাকার সংজ্ঞার অবকাশ নেই) স্পষ্টত যে চক্রাকার সংজ্ঞাটি অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো—প্রতিনিধিত্বই যদি প্রতিনিধি নিয়োগ হয় এবং আবার প্রতিনিধি নিয়োগের সংজ্ঞায় প্রতিনিধিত্ব শব্দটি ব্যবহার করা হয় (তবে তা চক্রাকার হয়)। এমতাবস্থায় ‘শরয়িভাবে’ বলার মাধ্যমে এর নিরসন হওয়া পর্যালোচনার বিষয়, কারণ শরয়িভাবে প্রতিনিধিত্বই হলো প্রতিনিধি নিয়োগ। যদি উত্তর দেওয়া হয় যে, শরয়িভাবে প্রতিনিধিত্ব শব্দটি প্রতিনিধি নিয়োগ অপেক্ষা ব্যাপক অর্থবোধক, তাই এখানে চক্রাকার সংজ্ঞা হবে না, তবে সেই সংজ্ঞাটি ‘মানে’ বা প্রতিবন্ধক (অপ্রাসঙ্গিক বিষয় বর্জনকারী) হবে না। হ্যাঁ, এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে—শরয়িভাবে প্রতিনিধিত্বযোগ্য বিষয় বলতে এমন বিষয়কে কল্পনা করা সম্ভব যা ইবাদত বা অনুরূপ বিষয় নয়। আর এই ধারণাটি প্রতিনিধি নিয়োগের সংজ্ঞার ওপর নির্ভরশীল নয়, ফলে কোনো চক্রাকার সংজ্ঞার দোষ থাকবে না।—এটি ‘সাম’ ইবনে হাজারের হাশিয়ায় উল্লেখ করেছেন।
ইবনে হাজারের বক্তব্যে ‘শরয়িভাবে’ শব্দের পর রয়েছে: কারণ তখন উদ্দেশ্য হবে এমন কাজ যা ইবাদত বা অনুরূপ কিছু নয়। এটি হুবহু সেই উত্তর যা মুহাশশি (টীকা লেখক) আশা করেছিলেন তার এই উক্তির মাধ্যমে ‘হ্যাঁ, এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব... ইত্যাদি’। সম্ভবত এই অতিরিক্ত অংশটি মুহাশশির পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল।
(তার উক্তি: আদ-দুমারি) দাল বর্ণে জবর এবং মিম বর্ণে সুকুন যোগে; এটি দুমরাহ ইবনে বকর-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। (তার উক্তি: মানুষের এর প্রতি তীব্র প্রয়োজন রয়েছে) এর মাধ্যমে তিনি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং প্রতিনিধি নিয়োগ বিষয়টি কুরআন, ইজমা, সুন্নাহ এবং কিয়াসের মাধ্যমে প্রমাণিত।
(তার উক্তি: এই কারণে এটি গ্রহণ করা মুস্তাহাব) অর্থাৎ এর মূল বিধান হলো মুস্তাহাব। তবে এটি হারাম হতে পারে যদি এতে হারামে সহযোগিতা করা হয়, আর মাকরুহ হতে পারে যদি মাকরুহ কাজে সহযোগিতা করা হয়। আবার এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হতে পারে যদি এর ওপর প্রতিনিধি নিয়োগকারীর জীবন বা প্রয়োজনীয়তা রক্ষা করা নির্ভর করে। যেমন—বিপন্ন কোনো ব্যক্তি খাদ্য ক্রয়ে অন্যকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করা, যা সে নিজে ক্রয় করতে সক্ষম নয়। আবার কখনো এটি মুবাহ বা বৈধও হতে পারে, যেমন—প্রতিনিধি নিয়োগকারীর কোনো বিশেষ প্রয়োজন নেই কিন্তু প্রতিনিধি কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই তাকে অনুরোধ করেছে। (তার উক্তি: না) অর্থাৎ তা মুস্তাহাব হবে না। (তার উক্তি: তবে যদি বলা হয় ইত্যাদি) বলা হয়ে থাকে যে, মুস্তাহাব হওয়া কেবল উক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং যখনই প্রতিনিধি নিয়োগ কোনো মুস্তাহাব কাজের মাধ্যম হবে, তখনই তা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে, যেমন কোনো মুস্তাহাব বস্তু ক্রয়ে প্রতিনিধি নিয়োগ করা।
—
[আর-রাশিদির টীকা]
[প্রতিনিধি নিয়োগ অধ্যায়]
(তার উক্তি: এবং সংরক্ষণ করা) এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক (সংরক্ষণকারী)।”