যখন মৃত ব্যক্তির ওপর হাওয়ালা (ঋণ স্থানান্তর) করা হয়, তখন মুহীল (ঋণ স্থানান্তরকারী) এবং মুহতাল (যার অনুকূলে স্থানান্তর করা হয়েছে)—উভয়ের জন্যই মৃত ব্যক্তির ওপর ঋণের বিষয়টি প্রমাণ করার অধিকার থাকে।
প্রথমজনের (মুহীল) ক্ষেত্রে কারণ হলো, সে ঋণের মালিক।
আর দ্বিতীয়জনের (মুহতাল) ক্ষেত্রে কারণ হলো, সে অন্যের এমন একটি মালের দাবি করছে যা তার কাছে হস্তান্তরিত হয়েছে। সুতরাং সে তার উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত মালের দাবিদার ওয়ারিশের মতো। এখান থেকে পিতা (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) প্রদত্ত ফতোয়ার বিশুদ্ধতা প্রতীয়মান হয় যে, যদি মুহীল কোনো ওয়ারিশ রাখা ছাড়াই মারা যায় এবং মুহতাল বা তার ওয়ারিশ মুহাল আলাইহি (যার ওপর ঋণ বর্তেছে) বা তার ওয়ারিশের কাছে হাওয়ালা করা ঋণের দাবি জানায়, আর সে মুহীলের ঋণের বিষয়টি অস্বীকার করে, এমতাবস্থায় মুহতালের কাছে একজন সাক্ষী থাকলে সে এই মর্মে কসম করবে যে, তার মুহীলের ঋণ মৃত ব্যক্তির জিম্মায় সাব্যস্ত ছিল এবং তার পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে অথবা তার জিম্মা থেকে তা পরিশোধ করা ওয়াজিব। আর আমি জানি না যে, আমার মুহীল আমাকে পাওনা হস্তান্তরের আগে তাকে ঋণমুক্ত করে দিয়েছিল কি না। এক্ষেত্রে মুহাল আলাইহির এই দাবি শোনা হবে যে: 'ঋণটি হাওয়ালার আগেই অন্য কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে হস্তান্তরিত হয়েছিল'। এমতাবস্থায় যদি মুহাল আলাইহি তার দাবির স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ পেশ করতে না পারে, তবে মুহতাল তার না জানার বিষয়ে কসম করবে।

ইবনুস সালাহ বলেন: যদি মুহতাল মুহাল আলাইহির কাছে পাওনা দাবি করে এবং সে (মুহাল আলাইহি) বলে: 'হাওয়ালার আগে মুহীল আমাকে দায়মুক্ত করে দিয়েছে' এবং এর স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে, তবে মুহতালের উপস্থিতিতে তা শোনা হবে, যদিও মুহীল শহরে উপস্থিত থাকে।
আল-গাজ্জি বলেন: এটি মুহতালকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে সঠিক।
তবে মুহীলের ঋণ থেকে দায়মুক্ত হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করার জন্য তার (মুহীলের) উপস্থিতিতে তা পুনরায় উপস্থাপন করা আবশ্যক।

(অতঃপর) হাওয়ালার পর মুহাল আলাইহির (দেউলিয়া হওয়ার) কারণে বা (অস্বীকার ও কসম করার কারণে) অথবা অন্য কোনো কারণে (যেমন মৃত্যু) মুহতাল যদি তার কাছ থেকে পাওনা আদায়ে (অক্ষম হয়), তবে সে (মুহীলের কাছে ফিরে যেতে পারবে না)। কারণ এটি একটি বাধ্যতামূলক চুক্তি যা বাতিল করার মাধ্যমে ছিন্ন হয় না। সুতরাং পাওনা আদায়ের জন্য পুনরায় ফিরে যাওয়া নিষিদ্ধ, যেমনটি কেউ কোনো কিছু ক্রয় করার পর তাতে প্রতারিত হলে বা ঋণের বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করার পর তা তার কাছে নষ্ট হয়ে গেলে পুনরায় দাবি করতে পারে না। এছাড়া হাদিসে নিঃশর্তভাবে মুহাল আলাইহির অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর যদি পুনরায় ফিরে যাওয়ার সুযোগ থাকত, তবে হাদিসে সচ্ছলতার শর্ত উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা থাকত না; কারণ যদি কেউ তার হক বা পাওনা না পায় তবে সে তো ফিরে আসতই। সুতরাং সচ্ছলতার শর্ত উল্লেখ করা থেকে বুঝা যায় যে, হক এমনভাবে হস্তান্তরিত হয়েছে যাতে পুনরায় ফিরে আসার সুযোগ নেই, আর সচ্ছলতার কথা উল্লেখ করার ফায়দা হলো পাওনা রক্ষা করা। এছাড়া 'মাতলাব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, হাওয়ালা কবুল করার মাধ্যমেই এর শর্তাবলির প্রতি তার স্বীকৃতি অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, তাই পরবর্তীতে ঋণ না থাকার বিষয়টি প্রকাশ পেলে তার কোনো প্রভাব থাকবে না।
হ্যাঁ, অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী মুহতালের এই অধিকার আছে যে, সে মুহীলকে কসম করাবে যে মুহীল জানে না যে মুহাল আলাইহি ঋণমুক্ত ছিল। এমতাবস্থায় মুহীল যদি কসম করতে অস্বীকার করে, তবে প্রকাশ্যত মুহতাল কসম করবে এবং হাওয়ালার অসারতা স্পষ্ট হয়ে যাবে; কারণ তখন বিষয়টি দাতা কর্তৃক তার দান অস্বীকার করার মতো হবে। অনুরূপভাবে যদি প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে মুহাল আলাইহি মুহীলকে পাওনা পরিশোধ করে দিয়েছে, তবে হাওয়ালা বাতিল হয়ে যাবে যেমনটি পিতা (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) ফতোয়া দিয়েছেন। কারণ এক্ষেত্রে অবহেলা এবং প্রতারণা মুহীলের পক্ষ থেকেই হয়েছে, যদিও কেউ কেউ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর যদি মুহীলকে পুনরায় ধরার শর্ত করা হয়, তবে সেই শর্ত বাতিল হবে এবং অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী হাওয়ালাও বাতিল হয়ে যাবে, যেমনটি একদল ফকীহ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন; কারণ এটি হাওয়ালার মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী শর্ত।

আর যদি প্রকাশ পায় যে মুহাল আলাইহি অন্য কারো দাস...
--
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ ওয়ারিশ।
(তার উক্তি: ঋণের প্রমাণ) অর্থাৎ যেখানে ওয়ারিশ তা অস্বীকার করে।
(তার উক্তি: কারণ সে ঋণের মালিক) অর্থাৎ মূলত।
(তার উক্তি: এবং তার সাথে) অর্থাৎ মুহতালের সাথে। (তার উক্তি: ঋণ হস্তান্তরিত হয়েছে) অর্থাৎ হাওয়ালার মাধ্যমে।

(তার উক্তি: মুহতালের উপস্থিতিতে) অর্থাৎ তার সামনে।
(তার উক্তি: তার উপস্থিতিতে পুনরায় উপস্থাপন করা আবশ্যক) অতঃপর সঠিক মত হলো, মুহতাল মুহীলের কাছে তার ঋণের জন্য ফিরে যেতে পারবে যতক্ষণ না সে মুহাল আলাইহিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ওপর অবিচল থাকে।
আর ইবনুস সালাহ-এর উক্তি 'হাওয়ালার আগে' স্পষ্ট করে দেয় যে, তার কাছ থেকে দায়মুক্তির দাবি শোনা হবে না এবং তার প্রমাণও গ্রহণ করা হবে না যদি না সে স্পষ্ট করে যে সে হাওয়ালা কবুল করেছে। পক্ষান্তরে যদি সে নিঃশর্তভাবে দাবি করে (তবে তা ভিন্ন)। এজন্যই কেউ কেউ ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি মুহীল হাওয়ালার প্রমাণ পেশ করে আর মুহাল আলাইহি মুহীল কর্তৃক তাকে দায়মুক্ত করার প্রমাণ পেশ করে, তবে দায়মুক্তির প্রমাণ শোনা হবে না। অর্থাৎ এটি দুই প্রমাণের পারস্পরিক বিরোধিতা নয়, কারণ এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে নিঃশর্ত দায়মুক্তির দাবি এবং এর সাক্ষী প্রদানকারী প্রমাণ উভয়ই ত্রুটিপূর্ণ। তাই হাওয়ালার প্রমাণের ওপর আমল করা ওয়াজিব, কারণ এটি কোনো বিরোধিতার সম্মুখীন হয়নি—হাজ্জ (ইবনে হাজার)।

(তার উক্তি: যা হাওয়ালার পর উদ্ভূত হয়েছে) এই শর্ত এজন্য দিয়েছেন কারণ হাওয়ালার সময় বিদ্যমান দেউলিয়া অবস্থার বিধান মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর বক্তব্যে সামনে আসবে।
(তার উক্তি: পাওনা রক্ষা করা) অর্থাৎ তা সংরক্ষণ করা।
(তার উক্তি: হ্যাঁ, তার অধিকার আছে) অর্থাৎ মুহতালের।
(তার উক্তি: মুহাল আলাইহির দায়মুক্তি) অর্থাৎ হাওয়ালার আগে, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(তার উক্তি: যদি সে কসম করতে অস্বীকার করে) অর্থাৎ মুহীল।
(তার উক্তি: এবং মুহীলের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ হাওয়ালার আগে।
(তার উক্তি: তার কারণে) অর্থাৎ সেই কারণে।
--
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
(তার উক্তি: ঋণের মালিক) অর্থাৎ মূলত, যেমনটি 'হাজ' (ইবনে হাজার) স্পষ্ট করেছেন। (তার উক্তি: যদি মুহীল কোনো ওয়ারিশ ছাড়াই মারা যায়) এর সারকথা হলো, মুহীল বা তার ওয়ারিশ বর্তমান থাকলে মুহতাল কসম করবে না; বিষয়টি পর্যালোচনা সাপেক্ষ।

(তার উক্তি: মুহতালের উপস্থিতিতে শোনা হবে) প্রকাশ্যত বুঝা যায় যে, সে মুহীলের কাছে ফিরে যাবে যাতে স্পষ্ট হয় যে সে বাস্তবতাকে অস্বীকার করছে না; বিষয়টি পর্যালোচনা সাপেক্ষ।

(তার উক্তি: কারণ তিনি ওয়াজিব করেছেন) অর্থাৎ হাদিসের বাহ্যিক দৃষ্টিতে, নতুবা এটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য যেমনটি আগে গত হয়েছে। (তার উক্তি: যে সে জানে না) লক্ষ্য করুন কেন সে নিশ্চিতভাবে কসম করল না। (তার উক্তি: ফলে হাওয়ালা বাতিল হয়ে যাবে যেমনটি পিতা ফতোয়া দিয়েছেন) আর দায়মুক্তির দাবিতে যা গত হয়েছে তার কিয়াস হলো যে, মুহীলের উপস্থিতিতে পুনরায় প্রমাণ উপস্থাপন করা আবশ্যক যাতে তা প্রতিহত করা যায়...