প্রয়োজন পূরণ এবং তা ফেরত দেওয়ার মধ্যে দুটি ইবাদত রয়েছে। এটি দুটি দিরহাম প্রদানের মর্যাদায় এবং বিশটি নেকির সমান। সুতরাং সওয়াব বৃদ্ধি হলো আঠারো গুণ, যা কেবল অবশিষ্ট থাকে, কারণ ঋণদাতা তা ফেরত নেয়। এ কারণে যদি সে ঋণ মাফ করে দেয়, তবে সে মূল এবং বর্ধিত সওয়াবসহ মোট বিশটি সওয়াব পাবে। ঋণের মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্র হলো যতক্ষণ না ঋণগ্রহীতা নিরুপায় হয়; অন্যথায় তা প্রদান করা ওয়াজিব হবে। আরও শর্ত হলো যতক্ষণ না সে জানে বা প্রবল ধারণা পোষণ করে যে গ্রহণকারী তা পাপে ব্যয় করবে; অন্যথায় উভয়ের জন্য তা হারাম হবে। আর যদি মাকরূহ কাজে ব্যয় করে তবে তা মাকরূহ হবে। নিরুপায় ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও জন্য ঋণ গ্রহণ করা হারাম যদি না সে কোনো প্রকাশ্য উৎস থেকে তা পরিশোধের আশা রাখে, যতক্ষণ না সে ঋণদাতাকে তার অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করে। যে ব্যক্তি নিজের সচ্ছলতা গোপন করে এবং অভাব প্রকাশ করে তার জন্য ঋণ গ্রহণ হারাম, যেমনটি নফল সদকার আলোচনায় সদৃশ বিষয় আসবে। এ থেকে বোঝা যায় যে, ঋণদাতা যদি তার প্রকৃত অবস্থা জানত তবে তাকে ঋণ দিত না। সেই কারণে ঋণগ্রহীতা যদি জানে যে তাকে তার সততা বা ইলমের কারণে ঋণ দেওয়া হচ্ছে, অথচ বাস্তবে সে তার বিপরীত, তবে তার জন্য ঋণ গ্রহণ করাও হারাম, যেমনটি স্পষ্ট। যদি সে অভাব গোপন করে এবং সচ্ছল ব্যক্তি নিজের (অভাবী) অবস্থা প্রকাশ করে তবে সেটিও হারাম হবে কারণ এতে প্রতারণা ও ধোঁকা রয়েছে, যা সদকার বিপরীত। ঋণের স্পষ্ট পরিভাষা অনেক, তার মধ্যে রয়েছে: 'আমি তোমাকে ঋণ দিলাম' বা 'আমি তোমাকে অগ্রিম দিলাম' এটি বা ওটি, অথবা 'এটি নাও এর সদৃশ বিনিময়ে'। এমনকি মূল্য নির্ধারণযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রেও যদি 'সদৃশ' শব্দ উল্লেখ করা হয়, তবে তা ঋণের উদ্দেশ্য বুঝাতে স্পষ্ট। কারণ ঋণের ভিত্তিই হলো বাহ্যিকভাবে সদৃশ বস্তু ফেরত দেওয়া। এর মাধ্যমেই তাঁদের 'এটি নাও এত বিনিময়ে' কথাটিকে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে রূপক ধরা থেকে পার্থক্য করা হয়েছে। এর মাধ্যমে আল-গাজ্জী ও অন্যদের আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায় এবং স্পষ্ট হয় যে এটি স্পষ্ট পরিভাষা, যেমনটি তাঁদের উভয়ের বক্তব্যে স্পষ্ট, রূপক নয়; যদিও একটি দল ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। এছাড়াও যা দিয়ে এটি খণ্ডন করা যায় তা হলো, যা নিজ অধ্যায়ে স্পষ্ট এবং স্বীয় বিষয়ে কার্যকর হয়, তা অন্য বিষয়ে রূপক হয় না।
--
‌‌[হাশিয়াশ শিবরামালসি]
(তাঁর উক্তি: সেটি) অর্থাৎ সওয়াব বৃদ্ধি। (তাঁর উক্তি: এ কারণে ইত্যাদি) অর্থাৎ মূল টাকা ফেরত আসা এবং সওয়াব বৃদ্ধি বাকি থাকা থেকে এটি এসেছে। (তাঁর উক্তি: অন্যথায় উভয়ের জন্য হারাম হবে) অর্থাৎ ঋণ সহিহ হওয়া সত্ত্বেও, যেমন মদ প্রস্তুতকারীর কাছে আঙুর বিক্রয় করা। (তাঁর উক্তি: অন্যথায় তা ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ ঋণদাতার ওপর। (তাঁর উক্তি: অথবা মাকরূহ কাজে) তিনি মুবাহ বা বৈধ এর কথা উল্লেখ করেননি। সেটি এভাবে কল্পনা করা যেতে পারে যে, দাতা নিজে থেকে কোনো ধনী ব্যক্তিকে তার প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও দিল, তবে এটি মুবাহ হবে মুস্তাহাব নয়, কারণ এতে কোনো বিপদ দূর করা হয়নি। তবে এতে দাতার কোনো উদ্দেশ্য থাকতে পারে, যেমন ঋণগ্রহীতার জিম্মায় রাখার মাধ্যমে নিজের সম্পদ সংরক্ষণ করা। (তাঁর উক্তি: মাকরূহ হবে) অর্থাৎ তাঁদের উভয়ের জন্যও। (তাঁর উক্তি: নিরুপায় ব্যক্তি ছাড়া অন্যের জন্য হারাম) অর্থাৎ নিরুপায় ব্যক্তির জন্য ঋণ গ্রহণ করা জায়েয যদিও সে পরিশোধের আশা না রাখে; বরং তা গ্রহণ করা ওয়াজিব যদিও ঋণদাতা অভিভাবক হয়, যেমনটি কোনো অসচ্ছল নিরুপায় ব্যক্তির কাছে তার অধীনে থাকা ব্যক্তির সম্পদ বিক্রয় করা ওয়াজিব হয়—ইবনে হাজার আল-হাইতামির ওপর ইবনে কাসিম আল-আব্বাদির টীকা।
আর তাঁর উক্তি 'অথবা ঋণদাতা অভিভাবক হলে': অর্থাৎ যেখানে নিরুপায় ব্যক্তিকে ঋণ দেওয়ার মতো তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। (তাঁর উক্তি: প্রকাশ্য উৎস থেকে) অর্থাৎ যা পাওয়া নিকটবর্তী, যেমনটি নফল সদকার আলোচনায় আসবে। (তাঁর উক্তি: যতক্ষণ না ঋণদাতাকে তার অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করে) অর্থাৎ যদি ঋণদাতা জেনে থাকে তবে কোনো হারামের বিষয় নেই। তবে সেটি কি মুবাহ হবে নাকি মাকরূহ? এতে দ্বিমত রয়েছে, তবে প্রয়োজন না থাকলে মাকরূহ হওয়া অসম্ভব নয়। (তাঁর উক্তি: হারাম) অর্থাৎ ঋণ গ্রহণ। (তাঁর উক্তি: যে নিজের সচ্ছলতা গোপন করে) এখানে উচিত হলো—যতক্ষণ না ঋণদাতা তা জানতে পারে। (তাঁর উক্তি: যেমনটি স্পষ্ট) এখানে কি বলা হবে যে যখন বিষয়টি এমন হয় যে ঋণদাতা যদি গ্রহীতার অভ্যন্তরীণ অবস্থা জানত তবে ঋণ দিত না, তবে গ্রহীতা ঋণের মালিক হবে না? যেমনটি নফল সদকার ক্ষেত্রে আসবে। নাকি সে এখানে শর্তহীনভাবে মালিক হবে? পার্থক্য এই যে ঋণ হলো একটি বিনিময় চুক্তি এবং সচ্ছলতার কারণে তা বাতিল হয় না। এতে দ্বিমত রয়েছে এবং দ্বিতীয় মতটি অধিকতর নিকটবর্তী—হাজ্জ-এর ওপর সাম-এর টীকা। এর কারণ দর্শানো হয়েছে যে, এটি সেই অসচ্ছল ব্যক্তির ক্রয় করার মতো যার অসচ্ছলতা বিক্রেতা জানে না, কিংবা ত্রুটি জানা সত্ত্বেও তা গোপন রেখে ত্রুটি সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির কাছে ত্রুটিযুক্ত বস্তু বিক্রয় করা, অথবা ত্রুটিযুক্ত মূল্য দিয়ে ক্রয় করা ইত্যাদি বিষয়ের সদৃশ। (তাঁর উক্তি: সেটিও হারাম হবে) তবে সে মালিক হবে।
(তাঁর উক্তি: বা আমি তোমাকে অগ্রিম দিলাম) এতে আপত্তি তোলা যেতে পারে যে এটি ঋণ এবং অগ্রিম ক্রয়—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তবে বলা যায় যে, এটি দ্বারা সাধারণত ঋণই বুঝায়, বিশেষ করে অগ্রিম ক্রয়ের ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলীর উল্লেখ একে ঋণ থেকে পৃথক করে দেয়—ইবনে হাজার আল-হাইতামি।
আর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী হলো যেমন তাঁর কথা 'আমি তোমাকে অমুক বস্তুতে এত অগ্রিম দিলাম'। (তাঁর উক্তি: এর মাধ্যমেই পার্থক্য করা হয়েছে) অর্থাৎ তাঁর উক্তি 'যেহেতু সদৃশ উল্লেখ করা হয়েছে' ইত্যাদি দ্বারা। (তাঁর উক্তি: একটি দলের ভিন্ন মতের বিপরীতে) তাঁদের মধ্যে শেখ যাকারিয়া আনসারি তাঁর মানহাজ-এর শারাহ-এ রয়েছেন। (তাঁর উক্তি: অন্য বিষয়ে রূপক হয় না) এটি নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন, কারণ এর দাবি হলো...
--
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
যে ঋণ সদকার চেয়ে উত্তম, অথচ এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত।
(তাঁর উক্তি: এ থেকে বোঝা যায় যে ঋণদাতা) তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত নফল সদকার ওপর অনুমান করে এটি বোঝা যায় যে, হারামের বিষয়টি তখনই হবে যখন নিশ্চিত হওয়া যাবে যে ঋণদাতা যদি তার প্রকৃত অবস্থা জানত তবে তাকে ঋণ দিত না। সুতরাং মূল গ্রন্থের একটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপি যাচাই করা প্রয়োজন। (তাঁর উক্তি: এছাড়াও যা দিয়ে এটি খণ্ডন করা যায় তা হলো যা স্পষ্ট ইত্যাদি) এর সাথে পূর্ববর্তী কথার কোনো সম্পর্ক স্পষ্ট নয়, সম্ভবত এখানে লিপিকারদের পক্ষ থেকে কোনো অংশ বাদ পড়েছে।