(পছন্দনীয়) এর দিকে এবং এর প্রসিদ্ধির কারণে তিনি এটি বিলুপ্ত করেছেন। ভাষ্যকার একে তাঁর এই কথার মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছেন যে: অর্থাৎ এটি মুস্তাহাব এবং এটি অনেক আয়াত ও সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনার কারণে সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহর অন্তর্ভুক্ত। যেমন মুসলিমের বর্ণনা: “যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দুনিয়াবী বিপদসমূহের মধ্য থেকে একটি বিপদ দূর করবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিনের বিপদসমূহ হতে তার একটি বিপদ দূর করবেন। আর আল্লাহ বান্দার সাহায্যে থাকেন যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে থাকে।” এবং এই বর্ণনাটি সহীহ যে: “যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দুবার ঋণ দিবে, তার জন্য তাদের একটির সমপরিমাণ সওয়াব হবে যেন সে তা দান করেছে।” এবং এমন একটি বর্ণনায় যার সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে অধিকাংশ মুহাদ্দিস দুর্বল বলেছেন যে: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিরাজের রাতে জান্নাতের দরজায় লেখা দেখতে পান: নিশ্চয়ই সদকার দিরহাম দশগুণ এবং ঋণের দিরহাম আঠারো গুণ (সওয়াব)।” এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর নিকট এর কারণ বর্ণনা করেন যে, ঋণ সাধারণত অভাবী ব্যক্তির হাতেই পতিত হয়, পক্ষান্তরে সদকার বিষয়টি তেমন নয়। আর বায়হাকী এই বর্ণনাটি রিওয়ায়াত করেছেন: “কোনো কিছু ঋণ দেওয়া তার সদকা করার চেয়ে উত্তম।” দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে প্রথমটির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব এভাবে যে, একে ছোট স্তরের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যাতে সেখানে আঠারো সংখ্যাটি সদকার পাঁচের বিপরীতে হয় যেমনটি জামায়াতের সালাতের বর্ণনায় রয়েছে। অথবা ঋণের এই আধিক্যকে—যদি তা সহীহ হয়—এভাবে ধরা হবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা পরে জানানো হয়েছে। অথবা বলা হবে: ঋণ সূচনার বিচারের সদকার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ এটি সদকা থেকে স্বতন্ত্র এই গুণে যে, এটি এমন ব্যক্তির মর্যাদা রক্ষা করে যে সবার কাছে হাত পাততে অভ্যস্ত নয়, পক্ষান্তরে সদকা এর বিপরীত। আর সদকা পরিণতির বিচারে ঋণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ এটি ঋণ থেকে স্বতন্ত্র এই গুণে যে, এতে কোনো বিনিময় বা প্রতিদান নেই, পক্ষান্তরে ঋণ এর বিপরীত। আর যখন এই দুটি বৈশিষ্ট্যের মোকাবিলা হয়, তখন অর্জিত প্রভাবের বিচারে কখনো প্রথমটি প্রাধান্য পায় আবার কখনো দ্বিতীয়টি প্রাধান্য পায়।
বর্ণনায় আঠারো সংখ্যাটি উল্লেখ করার কারণ হলো, ঋণের দিরহামের মধ্যে বিপদ দূরীকরণ এবং সময় দান—উভয়ই বিদ্যমান।
--
[শুবরামানালিসীর হাশিয়া]
তাঁর কথা: পছন্দনীয়) তাঁর এই সাধারণ বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো এতে ঋণগ্রহীতা মুসলিম হওয়া বা না হওয়ার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, আর বিষয়টি তেমনই। কারণ মানুষের সাথে সদাচরণ করা কেবল মুসলিমদের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর আমাদের ওপর তাদের জিম্মিদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করা ওয়াজিব এবং তাদের সদকা দেওয়া জায়েজ এবং তাদের মধ্য হতে নিরুপায় ব্যক্তিকে অন্নদান করা ওয়াজিব। আর হাদিসে ‘ভাই’ শব্দের ব্যবহার কোনো শর্তারোপের জন্য নয়, বরং কেবল সহানুভূতি ও মায়া উদ্রেক করার জন্য। (তাঁর কথা: এবং এর প্রসিদ্ধির কারণে) অর্থাৎ তাঁর কথা ‘এর দিকে’। হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন: অথবা এটি মুস্তাহাবের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করা। সাম (ইবনে কাসিম) হাজ্জ-এর ওপর বলেছেন: অর্থাৎ অথবা পরিভাষায় এটি এমন ফরমানের নাম হওয়া যা চূড়ান্ত নয়। ইতি সাম আলা হাজ্জ। (তাঁর কথা: তা থেকে) অর্থাৎ ‘এর দিকে’ থেকে। (তাঁর কথা: অনেক আয়াতের কারণে) অর্থাৎ সেই সব আয়াত যা ঋণের প্রশংসার ক্ষেত্রে কার্যকর, যেমন আল্লাহর বাণী: {কে সে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দিবে?} [বাকারা: ২৪৫]। (তাঁর কথা: আল্লাহ তার থেকে বিপদ দূর করবেন) জায়েজ যে সেই বিপদটি দুনিয়ার দশটি বিপদের সমান হতে পারে, কেননা আখিরাতের বিষয়াদিকে এর ওপর কিয়াস করা যায় না। সুতরাং এটি বলা যাবে না যে: বরং তাঁর বলা উচিত ছিল আখিরাতের বিপদসমূহের মধ্য হতে দশটি বিপদ ইত্যাদি, যেহেতু প্রতিটি নেকি দশগুণ হয়। অথবা বলা হবে, আল্লাহ তার থেকে কিয়ামতের দিনের একটি বিপদ দূর করবেন তার আমলের সওয়াবের অতিরিক্ত হিসেবে, সুতরাং সেই মুক্তিটি হবে বহুগুণ করার মতো। (তাঁর কথা: যদি সে সদকা করত) অর্থাৎ তা দ্বারা। (তাঁর কথা: তাঁর নিকট এর কারণ বর্ণনা করেন) অর্থাৎ তাদের উভয়ের শ্রেষ্ঠত্বের কারণ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশ্নের পর। (তাঁর কথা: অভাবী ব্যক্তির হাতে) অর্থাৎ সাধারণত।
--
[রশীদীর হাশিয়া]
যা ঋণ দেওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে সামনে আসছে। সুতরাং যদি তিনি ‘ইকরাদ’ (ঋণ দেওয়া) শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করতেন তবে শিরোনামটি অসম্পূর্ণ হতো, আর এটি শায়খের হাশিয়ায় যা আছে তার চেয়ে উত্তম। (তাঁর কথা: অর্থাৎ মুস্তাহাব) অর্থাৎ এটি অন্তর্ভুক্তিকরণের পর্যায়ভুক্ত, এবং এটি ভাষ্যকার এখানে যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে ভিন্ন যা দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি বিলুপ্তি ও সংযোগের পর্যায়ভুক্ত, যদিও তাঁর কথা ‘ভাষ্যকার তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন’ ইত্যাদি এর বিপরীত ধারণা দিতে পারে। (তাঁর কথা: এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব) অর্থাৎ জিবরাঈলের বর্ণনাটিকে। প্রথমটি দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঋণের সাথে খাস বর্ণনাগুলোর প্রথমটি, আর তা হলো: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য দুবার ঋণ দিল’ এবং জিবরাঈলের বর্ণনাটি হলো তার দ্বিতীয়টি। আর পূর্বে উল্লেখিত মুসলিমের বর্ণনাটি কেবল ঋণের সাথে খাস নয়। এরপর তাঁর কথা ‘দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে প্রথমটির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব’ এর পরিবর্তে এটি না বলা যে ‘প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব’ এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রথম বর্ণনাটি—যার দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে এবং যা সদকার শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে—সেটিই হচ্ছে মূল ভিত্তি। সুতরাং তাঁর কালাম থেকে বুঝা যায় যে সদকা ঋণের চেয়ে উত্তম, বিশেষ করে সদকার হাদিসটি সহীহ, অন্যগুলো তেমন নয়। (তাঁর কথা: একে ছোট স্তরের ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমে ইত্যাদি) এটি গোপন নয় যে এই প্রয়োগটি হাদিসের শব্দের সাথে খাপ খায় না, যদিও এতে ঋণ ও সদকার মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি বিদ্যমান যা চিন্তা করলে বুঝা যায়। (তাঁর কথা: যেমনটি জামায়াতের সালাতের বর্ণনায় রয়েছে) অর্থাৎ মেসওয়াকসহ সালাতের বর্ণনার সাথে, যেমনটি জামায়াতের সালাতের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর কথা: অথবা ঋণের আধিক্যকে ধরা হবে ইত্যাদি) এটি গোপন নয় যে এই প্রয়োগ এবং এর পরেরটির মধ্যে দ্বিতীয়টিকে প্রথমটির দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়টি নেই, সুতরাং তাঁর বক্তব্যে সংযোগটি সঠিক নয়। এবং তাঁর কথা ‘অথবা আধিক্যকে ধরা হবে’ ইত্যাদিতে সম্মতি রয়েছে।