এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না কারণ একে মাসেহ (মোছা) বলা হয় না। আর যদি কেউ মাথা মাসেহ করার পর মাথা মুণ্ডন করে, তবে তাকে পুনরায় মাসেহ করতে হবে না।

ফরযসমূহের মধ্যে পঞ্চমটি হলো (উভয় পা ধৌত করা), মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)" [সূরা মায়িদাহ: ৬]। এটি 'নাসব' (যবর) এবং 'জার' (যের) উভয় কিরাআতে পড়া হয়েছে; প্রথম ক্ষেত্রে (নাসব) শব্দগতভাবে 'মুখমণ্ডল'-এর ওপর সমন্বিত হওয়ার কারণে, এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে (জার) অর্থগতভাবে প্রতিবেশি শব্দের প্রভাবে যের হওয়ার ফলে, অথবা শব্দগতভাবে 'মাথা'-র ওপর সমন্বিত হওয়ার কারণে। আর 'মাসেহ' শব্দটিকে মোজার ওপর মাসেহ করা অথবা হালকাভাবে ধৌত করার অর্থে গ্রহণ করা হবে, যাকে আরবরা মাসেহ বলে অভিহিত করে। এর পিছনে নিহিত রহস্য হলো পরিমিতিবোধের দাবি করা, কারণ পা ধোয়ার ক্ষেত্রে অপচয়ের সম্ভাবনা থাকে। আর এমতাবস্থায় উহ্য 'বা' অব্যয়টি সংযোগের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং উভয় কিরাআতের মধ্যে সমন্বয় সাধনই এর মূল কারণ। আর যা সহীহ দলীল দ্বারা প্রমাণিত তা হলো (উভয় টাখনুসহ) প্রতিটি পা ধৌত করা ওয়াজিব। টাখনু হলো পায়ের নলা ও পায়ের পাতার সংযোগস্থলে অবস্থিত উঁচু দুটি হাড়। আর পায়ের ফাটলের মধ্যে মোমের মতো যা কিছু গলে যায় তা দূর করা ওয়াজিব। যদি কারো পায়ের টাখনু না থাকে, তবে সাধারণ শারীরিক গঠনের মানুষের ক্ষেত্রে টাখনু যেখানে থাকে সেই পরিমাণ ধৌত করা ধর্তব্য হবে। যদি কারো পায়ের পাতার একাংশ কেটে ফেলা হয়, তবে অবশিষ্ট অংশ ধৌত করা ওয়াজিব। আর যদি টাখনুর ওপর থেকে কাটা হয়, তবে তার ওপর ধৌত করা ফরয নয়। তবে হাতের মতো অবশিষ্ট অংশ ধৌত করা সুন্নাত এবং এ ক্ষেত্রে চুল ও বাড়তি মাংসপিণ্ড ধৌত করার বিষয়ে ইতিপূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তা প্রযোজ্য হবে। আর এই ধৌত করার আবশ্যকতা কেবল তার জন্য যে মোজার ওপর মাসেহ করার ইচ্ছা পোষণ করে না, যা সামনে আলোচিত হবে।

ফরযসমূহের মধ্যে ষষ্ঠটি হলো (তারতীব বা ক্রমধারা রক্ষা করা) (এইভাবে) যে, সে নিয়তসহ মুখমণ্ডল ধৌত করবে, এরপর উভয় হাত, এরপর মাথা মাসেহ করবে, এরপর উভয় পা ধৌত করবে। "কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তারতীব মেনেই অজু করেছেন।" এটি যদি ওয়াজিব না হতো তবে কোনো এক সময় তিনি তা বর্জন করতেন অথবা বৈধতা বুঝানোর জন্য এর বিপরীত করতেন, যেমনটি তিনি তিনবার ধৌত করার ক্ষেত্রে বা অনুরূপ ক্ষেত্রে করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সহীহ বাণীর কারণে: "আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন তোমরাও তা দিয়ে শুরু করো।" এটি অজুকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তা হজের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে; কারণ ধর্তব্য হলো শব্দের ব্যাপকতা, আর এটি একটি ব্যাপক শব্দ। এছাড়া মহান আল্লাহ ধৌত করা অঙ্গগুলোর মাঝে একটি মাসেহ করা অঙ্গের উল্লেখ করেছেন; আর আরবরা সমজাতীয় বিষয়ের মাঝে ভিন্নজাতীয় বিষয়ের ব্যবধান কোনো বিশেষ ফায়দা ছাড়া করে না, আর এখানে সেই ফায়দাটি হলো তারতীবের ওয়াজিব হওয়া, হাদীসের নির্দেশনার আলোকে এটি মুস্তাহাব নয়। আর আরবরা যখন পরস্পর সম্পর্কযুক্ত বিষয়ের উল্লেখ করে, তখন তারা নিকটবর্তী ক্রমধারা বজায় রাখে। সুতরাং যখন আয়াতে মুখমণ্ডল, এরপর হাত, এরপর মাথা এবং এরপর পায়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তা তারতীবের নির্দেশই প্রদান করে। অন্যথায় বলা হতো: "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো, তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের হাত ও পা ধৌত করো।" এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অজুর বর্ণনায় যে অসংখ্য প্রসিদ্ধ হাদীস রয়েছে, সেগুলো স্পষ্টভাবেই তারতীবের কথা ব্যক্ত করে। তদুপরি আয়াতটি ওয়াজিব অজুর বর্ণনা প্রদানকারী, তাই যদি কেউ কোনো অঙ্গকে তার নির্দিষ্ট স্থানের আগে ধৌত করে, তবে তা ধর্তব্য হবে না। যদি কেউ তার চারটি অঙ্গ একসাথে ধৌত করে, এমনকি অন্যের অনুমতি ছাড়াই হোক না কেন, তবে শুধুমাত্র তার মুখমণ্ডলের অপবিত্রতা দূর হবে যদি সে মুখমণ্ডলের সাথে নিয়ত করে থাকে; কারণ একসাথে ধৌত করা তারতীবের পরিপন্থী। আর হজের ক্ষেত্রে যা শুদ্ধ হয়েছে তা হলো—
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
শাখা মাসআলা: যদি কেউ তার টুপির ওপর মাসেহ করে এবং এর আর্দ্রতা মাথার চামড়া বা চুলে পৌঁছায়, তবে এ ক্ষেত্রে 'জুরমুক' (চামড়ার মোজার ওপর পরিহিত মোজা)-এর বিস্তারিত বিধান প্রযোজ্য হওয়াই যুক্তিযুক্ত এবং এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্যের অবকাশ নেই। এ বিষয়ে চিন্তা করো। এটি মাররাকী ও সামিরী 'বাহজাহ' কিতাবের ভাষ্যে উল্লেখ করেছেন।
ইবনে হাজার (হাজ্জ) বলেন: যদি কেউ তার আর্দ্র হাত মাথার ওপর থাকা কাপড়ের ওপর রাখে এবং সেই আর্দ্রতা মাথায় পৌঁছে যায়, তবে তা যথেষ্ট হবে। কেউ কেউ বলেছেন যে, এ ক্ষেত্রে জুরমুকের বিস্তারিত বিধানটিই যুক্তিযুক্ত। সমাপ্ত।
এর উত্তরে পূর্বে যা বলা হয়েছে তা হলো—যেহেতু নিয়তের পর নিজের কাজের মাধ্যমে ধৌত করা সম্পন্ন হয়েছে, তাই ধৌত করার সময় নিয়ত স্মরণ থাকা শর্ত নয়; মাসেহ করার বিধানও অনুরূপ। আর জুরমুকের সাথে এর পার্থক্য হলো যে, সেখানে অন্য একটি প্রতিবন্ধক রয়েছে, আর তা হলো মাসেহ না করা বস্তুর সাথে সাদৃশ্য থাকা, তাই সেখানে একটি পৃথক সংকল্প বা নিয়তের প্রয়োজন হয়। কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। সমাপ্ত।

(তার উক্তি: প্রতিবেশি শব্দের কারণে যের হওয়া): এটি আপত্তিকর, কারণ প্রতিবেশি শব্দের প্রভাবে যের হওয়ার শর্ত হলো মাজরুর (যেরযুক্ত) শব্দের আগে কোনো আতাফ বা সংযোজক অব্যয় না থাকা, যেমনটি বলা হয়ে থাকে 'বিজুহরি দ্বব্বিন খরিবিন' (একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত সন্ডার গর্তে)। (তার উক্তি: পরিমিতিবোধের দাবি করা): অর্থাৎ এতে অতিরঞ্জন না করা। (তার উক্তি: নলা ও পায়ের পাতার সংযোগস্থলে): মিম বর্ণে ফাতহা এবং সদ বর্ণে কাসরা সহকারে। (তার উক্তি: যা গলে যায় তা দূর করা ওয়াজিব ইত্যাদি): অর্থাৎ যেখানে ধৌত করা ওয়াজিব এমন ফাটলের মধ্যে যা থাকে, আর এটিই স্পষ্ট। এর বিপরীত হলো যা যখমের ভেতরে মাংসের স্তরে পৌঁছে যায়, তা দূর করা ওয়াজিব নয় যদিও তা দেখা যায়। (তার উক্তি: অবশিষ্ট অংশ ধৌত করা সুন্নাত): অর্থাৎ হাঁটু পর্যন্ত।

(তার উক্তি: একজনের পক্ষ থেকে): অর্থাৎ একটি জামাতের পক্ষ থেকে।
--
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
(তার উক্তি: প্রতিবেশি শব্দের কারণে যের হওয়া): 'মুগনী' কিতাবে রয়েছে যে, আতাফ বা সংযোজক অব্যয় প্রতিবেশি শব্দের কারণে যের হওয়াকে বাধা দেয়। (তার উক্তি: উহ্য 'বা' অব্যয়টি সংযোগের জন্য): অচিরেই বলা হয়েছে যে, 'বা' অব্যয়টি যখন কর্মবাচক শব্দের পরিমণ্ডলে প্রবেশ করে, তখন তা আংশিক অর্থ প্রকাশ করে। (তার উক্তি: আর এর মূল কারণ): অর্থাৎ উল্লিখিত এই ব্যাখ্যাগুলোর মূল কারণ। এটি শিহাব ইবনে হাজারের 'শারহুল ইরশাদ'-এর বক্তব্য। আর কিতাবের ভাষ্যে তার বক্তব্য হলো: এর মূল কারণ হলো মোজা না থাকলে পা ধৌত করা নির্ধারিত হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা)।

(তার উক্তি: যদি কেউ তার চারটি অঙ্গ একসাথে ধৌত করে): এর উদ্দেশ্য প্রকৃত একসাথে হওয়া নয় যেমনটি বাহ্যত মনে হয়, এমনকি যদি কেউ মুখমণ্ডলের একাংশ ধৌত করার পর অন্য অঙ্গগুলো ধৌত করা শুরু করে, তবে হুকুম একই হবে; কারণ শর্ত হলো আগের অঙ্গটি পূর্ণ করার আগে পরের অঙ্গটি শুরু না করা। (তার উক্তি: এবং ক্রমধারা রক্ষা করল): এর একটি উদাহরণ হতে পারে যদি কেউ পানি পড়ার নলের নিচে দাঁড়ায় এবং পানি ক্রমাগত তার অঙ্গগুলোর ওপর দিয়ে প্রবাহিত হতে থাকে; যেহেতু সেই প্রবাহ—