ইসলামের (হজ্জ) এবং অন্যগুলো একজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে এক বছরে (আদায় করা), কারণ শর্ত হলো এর আগে অন্য কিছু অগ্রগণ্য হবে না।
(সুতরাং যদি) (কোনো অপবিত্র ব্যক্তি) শুধুমাত্র ছোট নাপাকি অবস্থায় নাপাকি দূর করার নিয়তে বা এই জাতীয় উদ্দেশ্যে গোসল করে, এমনকি ইচ্ছাকৃতভাবেও হয়, অথবা ভুলবশত জানাবাত (বড় নাপাকি) দূর করার নিয়তে বা এই জাতীয় নিয়তে গোসল করে এবং উভয় ক্ষেত্রে ক্রম রক্ষা করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। অথবা উল্লেখিত নিয়তে পানিতে ডুব দেয় (তবে বিশুদ্ধতর মত হলো যদি ক্রম নির্ধারণ করা সম্ভব হয় এভাবে যে, সে ডুব দিল এবং কিছুক্ষণ অবস্থান করল) ক্রমের পরিমাণ সময় পর্যন্ত (তবে তার অজু সঠিক হবে), কারণ উল্লেখিত অবস্থায় ক্রম বা ধারাবাহিকতা হাসিল হচ্ছে। কেননা পানি যখন তার মুখমণ্ডলে পৌঁছাবে এবং সে নিয়ত করবে, তখন তার মুখমণ্ডল থেকে নাপাকি দূর হয়ে যাবে, এবং তার পরেই দুই হাত ধোয়ার সময় শুরু হওয়ার কারণে হাত থেকেও নাপাকি দূর হবে, এভাবে শেষ অঙ্গ পর্যন্ত। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি সঠিক হবে না, কারণ এখানে ক্রম বিষয়টি আনুমানিক, বাস্তব নয়। আর এই কারণেই গুরুতর অপবিত্রতার (নাজাসাতে মুগাল্লাজাহ) ক্ষেত্রে অধিক পানিতে ডুব দেওয়া সংখ্যা গণনার স্থলাভিষিক্ত হয় না। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি ক্রম নির্ধারণ করা সম্ভব না হয় এভাবে যে, সে দ্রুত বের হয়ে আসে অথবা ওপরের অঙ্গের আগে নিচের অঙ্গ ধুয়ে ফেলে যেমনটি 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে (তবে তা যথেষ্ট হবে না)। কারণ অজুতে ক্রম রক্ষা করা ওয়াজিব, আর ওয়াজিব এমন কাজের মাধ্যমে বিলুপ্ত হয় না যা অনুরূপ নয়। (আমি বলি: বিশুদ্ধতর মত হলো অবস্থান করা ছাড়াই তা শুদ্ধ হবে, আল্লাহই ভালো জানেন)। কারণ অত্যন্ত অল্প মুহূর্তেই ক্রম সম্পাদিত হয়ে যায় এবং কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে এটিই নির্ভরযোগ্য। আর যারা ব্যাখ্যাকারীর মতো এই কারণ দর্শিয়েছেন যে, বড় নাপাকির জন্য গোসল যথেষ্ট হলে ছোট নাপাকির জন্য তা আরও বেশি উপযোগী হবে—তাদের এই যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, ওপরের অঙ্গের আগে নিচের অঙ্গ ধোয়ার দ্বারা এটি নাকচ হয়ে যায়। কারণ কেউ যদি তার ওপর পানি ঢেলে উল্টোভাবে গোসল করে, তবে শুধুমাত্র মুখমণ্ডলের ধোয়া সম্পন্ন হবে। আর পানিতে ডুব দেওয়ার ক্ষেত্রে তা ঢালাওভাবে যথেষ্ট হবে। যদি গোসলকারী অজুর অঙ্গসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো অঙ্গে সামান্য শুকনো জায়গা ফেলে রাখে, তবে তা যথেষ্ট হবে, যা কাজী (আবু তায়্যিব)-এর মতের পরিপন্থী।
রুইয়ানি-র উক্তি: গোসলের মাধ্যমে অজুর নিয়ত করা অর্থাৎ ছোট নাপাকি দূর করার বিষয়টি তার জন্য যথেষ্ট হবে না যদি বাস্তবে ক্রম রক্ষা করা সম্ভব না হয়—এটি রাফেয়ি-র পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে।
আর ইবনুস সালাহ-র গবেষণা হলো অভাব...
ــ
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসির টীকা]
একাধিক ব্যক্তি, যেমন তাদের একজন মানত করা হজ্জ এবং অন্যজন কাজা হজ্জ আদায় করল উদাহরণস্বরূপ, আর যার পক্ষ থেকে হজ্জ করা হচ্ছে সে যদি অক্ষম বা মৃত হয়। (তার বক্তব্য: এর আগে অন্য কিছু অগ্রগণ্য হবে না) এর ওপর ভিত্তি করে যদি ইসলামের হজ্জ ব্যতিরেকে অন্য কোনো হজ্জের ইহরাম আগে করা হয়, তবে তা ইসলামের হজ্জ হিসেবেই গণ্য হবে। আর পরবর্তীতে ইসলামের হজ্জের জন্য ইহরাম করলে তা তার জিম্মায় থাকা কাজা বা মানত হিসেবে গণ্য হবে।
আব্বাদি আবু শুজা-এর ওপর বলেন: অথবা যদি দুই ব্যক্তিকে ভাড়া করা হয় তার পক্ষ থেকে দুই হজ্জ আদায়ের জন্য, অর্থাৎ ইসলামের হজ্জ এবং মানতের হজ্জ এক বছরেই, তবে তা যথেষ্ট হবে; তাদের ইহরামের ধারাবাহিকতা রক্ষা হোক বা না হোক। কিন্তু যদি ধারাবাহিকতা রক্ষা করা হয়, তবে প্রথমটি ইসলামের হজ্জ হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় প্রত্যেকটি যার জন্য ভাড়া করা হয়েছে সে অনুযায়ী গণ্য হবে।
বুলকিনি সমস্যা চিহ্নিত করেছেন যখন ভাড়া করা ব্যক্তি ইসলামের হজ্জের আগে অন্য কিছু করে, কারণ এতে মানতের জন্য দ্বিতীয় ইহরাম করার বিষয়টি আসে অথচ তাকে তার জন্য ভাড়া করা হয়নি এবং এটি ইসলামের হজ্জের সমপর্যায়ের নয়। তিনি বলেন: সুতরাং উচিত হলো দ্বিতীয় ইহরামটি নিজের জন্য হওয়া... শেষ পর্যন্ত যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে, ভাড়া প্রদানকারী ব্যক্তি তাকে দেওয়া অর্থ ফেরত পাবে যদি সে দিয়ে থাকে, অন্যথায় তা মৌকুফ হবে। (মুসান্নিফের কথা: সুতরাং যদি গোসল করে) এটি ক্রম ওয়াজিব হওয়ার ওপর একটি শাখা মাসআলা। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করছেন যে ক্রম কখনো বাস্তব হয় আবার কখনো আনুমানিক। (তার কথা: নাপাকি দূর করার নিয়তে) এখানে নিয়তের স্থান স্পষ্ট করেননি কারণ আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করা হয়েছে যে, মুখ ধোয়ার শুরুতে নিয়ত করা ওয়াজিব। সুতরাং এটি বুঝায় যে, তার গোসল তখনই যথেষ্ট হবে যখন মুখ ধোয়ার সময় নিয়ত উপস্থিত থাকবে। সুতরাং কেউ যদি পানিতে ডুব দেয় এবং পানি তার বুক পর্যন্ত পৌঁছালে নিয়ত করে, এরপর ডুব দেওয়া সম্পন্ন করে কিন্তু পানি মুখে পৌঁছানোর সময় নিয়ত উপস্থিত না থাকে, তবে তার অজু সঠিক হবে না নিয়ত না থাকার কারণে, যদিও সেখানে ক্রম রক্ষা করা সম্ভব ছিল। (তার কথা: ডুব দিল) এটি 'দারাবা' অধ্যায় থেকে গৃহীত, 'মুখতার' গ্রন্থে এটিই শেষ কথা। (তার কথা: পানিতে ডুব দেওয়া) এটি তার উক্তি 'কারণ সে উল্টোভাবে গোসল করেছে...' এর বিপরীত। (তার কথা: যদি গোসলকারী সামান্য স্থান বাকি রাখে) এটি কোনো সীমাবদ্ধকারী শর্ত নয়, যা সামনে আসা হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর কথা থেকে বোঝা যায়। (তার কথা: লুমআহ) লাম বর্ণে পেশ দিয়ে যেমনটি মিসবাহ ও মুখতার গ্রন্থে আছে। (তার কথা: তা যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ পানিতে ডুব দেওয়া।
(তার কথা: এটি রাফেয়ি-র পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ ইমাম রাফেয়ি যে পথ অনুসরণ করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে।
ــ
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
উদাহরণস্বরূপ প্রথম অংশের মাধ্যমে মুখমণ্ডলের নাপাকি দূর হবে, এরপরের পানির মাধ্যমে দুই হাতের নাপাকি দূর হবে এবং এভাবেই চলবে, সুতরাং এটি দেখে নেওয়া প্রয়োজন। (তার কথা: আর এই কারণেই নাজাসাতের ক্ষেত্রে...) এর দাবি হলো মতভেদের ক্ষেত্রটি হলো আবদ্ধ পানি। যদি পানি প্রবাহিত হয় তবে সর্বসম্মতিক্রমে যথেষ্ট হবে; কারণ প্রথম প্রবাহ মুখ ধোয়ার জন্য এবং দ্বিতীয় প্রবাহ দুই হাতের জন্য গণ্য হবে, এভাবেই চলবে, এটি দেখে নেওয়া প্রয়োজন। (তার কথা: অথবা তার নিচের অংশ ধুয়ে ফেলে...) অর্থাৎ যখন পানি ঢেলে ধুয়ে ফেলে, আর এটি সেই চিত্র যা তিনি পূর্বে মূল পাঠ্যের ওপর সংযোজন করেছেন। সুতরাং তার বক্তব্যে অগোছালো বর্ণনা রয়েছে। (তার কথা: নিচের অঙ্গ ধোয়ার দ্বারা তা নাকচ হয়ে যায়...) এতে আপত্তির অবকাশ আছে যে, মূল পাঠ্যের বিষয়টি পানিতে ডুব দেওয়ার ক্ষেত্রে ধরা হয়েছে যেমনটি তার উপস্থাপনা থেকে বোঝা যায়, আর তা উল্লেখিত বিষয়ের দ্বারা নাকচ হয় না।