মুরাবাহা হিসেবে, যদিও সেটির মূল্য সম্পর্কে অবহিত না করা হয়, যেমনটি সুবকী মাওয়ার্দীর অনুসরণ করে নিশ্চিত করেছেন।
মুতাওয়াল্লী বলেছেন: এই দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং তাদের উপস্থাপিত কারণটি তার সাথে ঐকমত্যের বিষয়ে স্পষ্ট। বুলকিনী বলেছেন: যদি খিয়ার (চুক্তি বহাল বা বাতিলের অধিকার) থাকাকালীন সম্পদের মূল্যের পরিবর্তন ঘটে, তবে কি চুক্তির দিনের মূল্য নাকি স্থিতিশীল হওয়ার দিনের মূল্য বিবেচনা করা হবে, সে বিষয়ে আমি কোনো বর্ণনা পাইনি; তবে সম্ভবত এটি শুফআ (অগ্রক্রয় অধিকার) এর মতো হতে পারে। সমাপ্ত।
আর প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য, কেননা 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, চুক্তিকালীন সময়ের সম্পদের মূল্য উল্লেখ করতে হবে এবং এরপর মূল্য বৃদ্ধি পেলে তা ধর্তব্য হবে না। এবং (বিবরণ প্রদান করা আবশ্যক) পুরাতন (ত্রুটি) ও (তার কাছে ঘটা নতুন ত্রুটির), যা কোনো আপদ বা অপরাধের কারণে মূল্য বা মূল বস্তুকে কমিয়ে দেয়। কারণ এর ফলে উদ্দেশ্যের ভিন্নতা ঘটে; কেননা নতুন ত্রুটির কারণে বিক্রিত পণ্যটি বিক্রয়কালীন অবস্থার চেয়ে ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়। এবং (অবহিত করতে হবে) এই বিষয়ে যে, সে এটি ত্রুটি সম্পর্কে না জেনে কিনেছে এবং পরে তা জেনেও সন্তুষ্ট থেকেছে; এবং এই বিষয়ে যে, সে এটি তার অভিভাবকত্বে থাকা ব্যক্তি অথবা তার নিঃস্ব বা টালবাহানাকারী দেনাদারের কাছ থেকে কিনেছে। অনুরূপভাবে, যদি সে বিশেষ কোনো উদ্দেশ্যে বাজারমূল্যের চেয়ে বেশি দামে কিনে থাকে, তাও জানাতে হবে, এবং চুক্তিকালীন সময়ে বিদ্যমান দুধ বা পশম থেকে যা সে গ্রহণ করেছে (তাও জানাতে হবে)। আর যদি সে ত্রুটির ক্ষতিপূরণ (আরশ) গ্রহণ করে থাকে এবং 'কিয়াম' (বর্তমান অবস্থা) শব্দে বিক্রি করে, তবে ক্ষতিপূরণের পরিমাণ বাদ দেবে। আর যদি 'যা দিয়ে আমি কিনেছি' শব্দে বিক্রি করে, তবে ত্রুটি এবং ক্ষতিপূরণ গ্রহণের বিস্তারিত অবস্থা উল্লেখ করবে। যদি সে এমন কিছু উল্লেখ না করে যা জানানো ওয়াজিব ছিল, তবে পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী খিয়ার সাব্যস্ত হবে।

(অতঃপর যদি) (সে বলে) আমি এটি (একশ টাকায়) কিনেছি এবং তা মুরাবাহা হিসেবে বিক্রি করে, (তারপর প্রকাশ পায়) যে সে এটি (নব্বই টাকায়) কিনেছে—প্রমাণ বা স্বীকৃতির মাধ্যমে—তবে (অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, সে অতিরিক্ত মূল্য এবং তার লভ্যাংশ কমিয়ে দেবে)। কারণ এটি প্রথম মূল্যের ভিত্তিতে মালিকানা হস্তান্তর, যেমনটি শুফআর ক্ষেত্রে হয়। আর দ্বিতীয় মত হলো, কিছুই কমানো হবে না; কারণ এটি বিনিময় হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে এবং সেই অনুযায়ী চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে। উভয় মতেই বিক্রয়টি সহীহ হবে: অর্থাৎ এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, চুক্তিটি ওই দুটি (অতিরিক্ত মূল্য ও লাভ) ব্যতীত মূল্যে সম্পন্ন হয়েছে, তাই নতুন করে মূল্য কমানোর ঘোষণা দেওয়ার প্রয়োজন নেই। (এবং) মূল্য কমানোর মতানুসারে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো এই যে, (ক্রেতার কোনো খিয়ার থাকবে না) এবং বিক্রেতারও থাকবে না, যদিও সে অপারগতার ওজর দেখায়; চাই বিক্রিত বস্তুটি বিদ্যমান থাকুক বা নষ্ট হয়ে যাক।
ক্রেতার ক্ষেত্রে কারণ হলো, সে যখন অধিক মূল্যে সন্তুষ্ট ছিল, তখন কম মূল্যে সন্তুষ্ট থাকা আরও যুক্তিযুক্ত। আর বিক্রেতার ক্ষেত্রে কারণ হলো তার প্রতারণা।
দ্বিতীয় মতানুসারে খিয়ার সাব্যস্ত হবে; কারণ ক্রেতার ওই নির্দিষ্ট পরিমাণ মূল্যে ক্রয়ের কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য থাকতে পারে, যেমন কসম পূর্ণ করা বা অসিয়ত বাস্তবায়ন করা। অথবা বিক্রেতার জন্য খিয়ার হবে কারণ সে যা নির্ধারণ করেছিল তা তার জন্য অর্জিত হয়নি। সুবকী বলেছেন: এটি তাৎক্ষণিক (ফাওরি) হতে হবে। (আর যদি) (সে দাবি করে যে,) অর্থাৎ মুরাবাহায় ক্রয়মূল্য ছিল উদাহরণস্বরূপ (একশ দশ টাকা) এবং সে প্রথমে একশ টাকা বলে ভুল করেছিল, (আর ক্রেতাও তাকে এতে বিশ্বাস করে), তবে সংঘটিত (বিক্রয়টি সহীহ হবে না)।
ــ
‌‌[হাশিয়া শিবরামালসী]
সম্পদের বিনিময় এবং মূল্যের উল্লেখ প্রসঙ্গে। (তার উক্তি: যদিও সেটির মূল্য অবহিত না করা হয়) এটি নির্ভরযোগ্য মত। এটি তার পূর্বের কথার সাথে আপাতবিরোধী হতে পারে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, যার মূল্য নির্ধারণ করা যায় তার ক্ষেত্রে মালিকানা হস্তান্তরের আগে 'তাওলিয়া' সহীহ হবে না ইত্যাদি, যেখানে তিনি এটিকে সমজাতীয় বস্তুর বিপরীতে রেখেছেন।
এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আগের আলোচনাটি ছিল গ্রহীতা দাতার কাছে যা দাবি করার অধিকার রাখে সে বিষয়ে, আর এখানে আলোচনাটি হলো যা জানানো আবশ্যক এবং যার কারণে মূল্যের প্রতি আগ্রহ বা অনাগ্রহ তৈরি হয় সে বিষয়ে। (তার উক্তি: এই দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই) ইবনে হাজার বলেছেন: এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। তবে শারহ্ রচয়িতার আলোচনার ভঙ্গি থেকে প্রথম মতটির নির্ভরযোগ্যতা প্রকাশ পায় যেহেতু তিনি এটিকে আগে উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো কিছু উল্লেখ করেননি। তবে এখানে 'তাদের উপস্থাপিত কারণটি' ইত্যাদি বলায় দ্বিতীয় মতটির প্রাধান্যের ইঙ্গিত থাকতে পারে। (তার উক্তি: আর প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য) এটি ইবনে হাজারের মতের বিপরীত। (তার উক্তি: মূল্য বৃদ্ধি পেলে তা ধর্তব্য হবে না) অর্থাৎ মূল্য কমে গেলেও ধর্তব্য হবে না। (তার উক্তি: যদি সে ত্রুটির ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করে থাকে) অথবা ক্রয়ের পর বিক্রিত বস্তুর ওপর কোনো অপরাধের কারণে ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করে থাকে, যেমনটি 'আনওয়ার' গ্রন্থে রয়েছে। এটি সামি মানহাজের ওপর বলেছেন এবং শারহ্ রচয়িতা তা সমর্থন করেছেন। (তার উক্তি: খিয়ার সাব্যস্ত হবে) অর্থাৎ তাৎক্ষণিকভাবে, কারণ এটি ত্রুটিজনিত খিয়ার। (তার উক্তি: যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে) অর্থাৎ যখন সে মুরাবাহা হিসেবে বিক্রি করেছিল।

(তার উক্তি: ওই দুটি ব্যতীত) অর্থাৎ অতিরিক্ত মূল্য এবং তার লাভ ব্যতীত। (তার উক্তি: তার প্রতারণার কারণে) অর্থাৎ যেহেতু সাধারণত সে কত দিয়ে কিনেছে তা তার জানা থাকে। অন্যথায় এটি তার পূর্বের কথা 'যদিও সে অপারগ হয়' এর পরিপন্থী হবে। (তার উক্তি: সুবকী বলেছেন) এটি দ্বিতীয় মতের ওপর ভিত্তি করে।
ــ
‌‌[হাশিয়া রাশিদী]
খিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার মতটিকে শক্তিশালী করার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সমাপ্ত।

। (তার উক্তি: সুবকী যা নিশ্চিত করেছেন সে অনুযায়ী ইত্যাদি) এই দায়িত্বমুক্তি থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি মুতাওয়াল্লীর মতের ওপর নির্ভর করছেন, বিশেষ করে যখন তিনি এরপর উল্লেখ করেছেন যে আসহাবগণের (ফকীহদের) উপস্থাপিত কারণটি তার সাথে ঐকমত্যের বিষয়ে স্পষ্ট। এর মাধ্যমে শেখের হাশিয়ায় যা বলা হয়েছে তার অসারতা বোঝা যায়, যেখানে তিনি শারহ্ রচয়িতার সুবকীর কথা আগে উল্লেখ করা থেকে ধরে নিয়েছেন যে তিনি সেটির ওপর নির্ভর করছেন; কারণ দায়িত্বমুক্তির পর আর নির্ভরতা থাকে না। (তার উক্তি: মূল্য বৃদ্ধি পেলে তা ধর্তব্য হবে না) অর্থাৎ মূল্য হ্রাস পেলেও ধর্তব্য হবে না। (তার উক্তি: যেহেতু নতুন ত্রুটির কারণে বিক্রিত পণ্যটি হ্রাস পায়) অর্থাৎ কারণ ত্রুটির ফলে উদ্দেশ্য ব্যাহত হয় যেমনটি 'শারহুর রওদ' গ্রন্থে রয়েছে। শারহ্ রচয়িতা কেবল নতুন ত্রুটির কারণ উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই মতনে রয়েছে। (তার উক্তি: যদি সে এমন কিছু উল্লেখ না করে যা জানানো ওয়াজিব ছিল) 'তুহফা'র ইবারত হলো: যদি সে মেয়াদের মতো বিষয়গুলো স্পষ্ট না করে তবে ক্রেতার ইখতিয়ার থাকবে। সমাপ্ত।
শারহ্ রচয়িতার কথাকে এর ওপরই প্রয়োগ করতে হবে, অন্যথায় এটি পরবর্তী মতনের সাথে সাংঘর্ষিক হবে।

। (তার উক্তি: অর্থাৎ এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়) অর্থাৎ নব্বই টাকা হওয়া স্পষ্ট হয়। (তার উক্তি: তার প্রতারণার কারণে) এটি সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, তাই এটি 'যদিও সে অপারগ হয়' উক্তির পরিপন্থী নয়। (তার উক্তি: যার মাধ্যমে সে মুরাবাহায় কিনেছিল) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে মূল্যে সে কিনেছিল।