তার মূল্যের নিরিখে এটি স্পষ্ট করা তার জন্য আবশ্যক নয়, তবে এ ব্যাপারে মনে কিছুটা সংশয় রয়ে গেছে। (এবং) মেয়াদের ক্ষেত্রেও, অর্থাৎ মেয়াদের মূল ভিত্তি বা তার পরিমাণ নিঃশর্তভাবে (জানানো ওয়াজিব), কারণ মেয়াদের বিপরীতে মূল্যের একটি অংশ নির্ধারিত থাকে। যদিও ইমাম যারকাশি এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, মেয়াদ উল্লেখ করা তখনই ওয়াজিব যখন তা এই জাতীয় লেনদেনের সাধারণ রীতির বাইরে চলে যায়। পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার কারণ হলো, মুরাবাহা কেনা-বেচার ভিত্তি আমানতদারি বা বিশ্বস্ততার ওপর; যেহেতু ক্রেতা বিক্রেতার বিচক্ষণতার ওপর নির্ভর করে এবং বিক্রেতা নিজের জন্য যা পছন্দ করেছে, ক্রেতাও তা-ই নিজের জন্য পছন্দ করে নেয়—লাভের হার বৃদ্ধি বা হ্রাসের শর্তসাপেক্ষে। যদি কেউ কোনো বস্তু নির্দিষ্ট মূল্যে ক্রয় করে এবং পরবর্তীতে তা তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায়, এরপর পুনরায় সে তা প্রথম মূল্যের চেয়ে কম বা বেশি মূল্যে ক্রয় করে, তবে তাকে অবশ্যই সর্বশেষ ক্রয়মূল্য সম্পর্কে অবহিত করতে হবে। এমনকি যদি সে 'এটি আমার এত দামে পড়েছে' শব্দটিও ব্যবহার করে, তবুও এটিই উক্ত শব্দের দাবি। যদি যোগসাজশপূর্ণ (মুওয়াতাআহ) কোনো কেনা-বেচায় মূল্যের একটি বড় অংশ প্রকাশিত হয়ে পড়ে, তবে ক্রেতার ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার) থাকবে; অর্থাৎ যদি সে মুরাবাহা পদ্ধতিতে এটি বিক্রি করে থাকে, যেমনটি হিজাযী ‘মুখতাসারুর রওজাহ’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এই যোগসাজশ (মুওয়াতাআহ) মাকরূহে তানযীহী, যেমনটি ‘রওজাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে এবং এটিই প্রসিদ্ধ মত। একে হারাম বা নিষিদ্ধ বলার মতটি প্রত্যাখ্যাত। যা ঘটেছে সে সম্পর্কে তথ্য প্রদানের আবশ্যকতা এর (মাকরূহ হওয়ার) পরিপন্থী নয়, কারণ এই দুটির মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই।

(এবং) পণ্যের বিনিময়ে ক্রয়ের ক্ষেত্রে এবং ক্রয়ের সময় তার মূল্যের ব্যাপারে সত্য বলা ওয়াজিব, যদি সে পণ্য দিয়ে ক্রয় করে থাকে। কেবল মূল্যের কথা উল্লেখ করাই যথেষ্ট নয়, কারণ পণ্যের বিনিময়ে কেনা-বেচায় নগদ অর্থের চেয়েও অধিক কড়াকড়ি করা হয়। এ ক্ষেত্রে ‘পড়েছে’ (কিয়াম) বা ‘ক্রয় করেছে’ (শিরা) যে শব্দই ব্যবহার করে মুরাবাহা করা হোক না কেন, তাতে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি শায়খাইন (রাফেয়ী ও নববী) বলেছেন। যদিও ইসনাভী বলেছেন যে এটি ভুল এবং সঠিক হলো: যদি সে ‘পড়েছে’ শব্দে বিক্রি করে তবে কেবল মূল্যের কথা উল্লেখ করাই যথেষ্ট হবে। এখানে পণ্য (আরাদ) বলতে মূল্যবান বা পরিমাপযোগ্য পণ্য বোঝানো হয়েছে। সুতরাং সমজাতীয় (মিসলি) পণ্যের মাধ্যমে কেনা-বেচা করা জায়েয।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসি]
ইমাম সুবকী বলেন: এটি সঠিক।
হ্যাঁ, যদি বিক্রেতা ও ক্রেতার মাঝে এ নিয়ে বিবাদ দেখা দেয়, তবে দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর প্রয়োজন হবে। (তাঁর উক্তি: এটি স্পষ্টভাবে জানানো তার জন্য আবশ্যক নয়) এটিই নির্ভরযোগ্য মত: অর্থাৎ সেক্ষেত্রে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া উচিত। যদি সে তা না করে তবে তা মাকরূহ হবে। তাঁর এই উক্তি একে সমর্থন করে যে, 'মনে এ নিয়ে কিছুটা সংশয় রয়েছে'—অর্থাৎ গুণের পরিবর্তনের কারণে যদি মূল্যে বড় ধরনের পার্থক্যের সৃষ্টি হয়, তবে তা উল্লেখ করা ওয়াজিব। (তাঁর উক্তি: এবং মেয়াদের ক্ষেত্রে) এ থেকে বোঝা যেতে পারে যে, এখানে মেয়াদের সুবিধা ক্রেতার দিকে বর্তাবে না, যা তাওলিয়া এবং ইশরাকের ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত বিধানের বিপরীত—ইবনে হাজার (রহ.) এর ওপর সাম (রহ.)-এর টীকা।
সাম (রহ.)-এর উক্তি যে মেয়াদ এখানে: অর্থাৎ তার বক্তব্য ‘আমি যা দিয়ে কিনেছি বা আমার যা পড়েছে তাতে বিক্রি করলাম’ ইত্যাদি ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ তার মূল) মেয়াদি মূল্যের ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: বা তার পরিমাণ) এখানে ‘বা’ শব্দটি ‘এবং’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। পরিমাণের শর্ত করার ক্ষেত্র হলো তখন, যখন সেখানে কোনো প্রচলিত প্রথা না থাকে; অন্যথায় কেবল মেয়াদের মূল বিষয়টি উল্লেখ করাই যথেষ্ট হবে এবং একে প্রচলিত প্রথার ওপর প্রয়োগ করা হবে—ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্যের মর্মার্থ।
শারহকার (ব্যাখ্যাকার) ‘নিঃশর্তভাবে’ শব্দটির মাধ্যমে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। যদি ‘নিঃশর্তভাবে’ দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, প্রচলিত প্রথা থাকুক বা না থাকুক কোনো পার্থক্য নেই, তবে শারহকারের বক্তব্যে এটি সুনির্দিষ্ট নয়। বরং শারহকারের উক্তি ‘যদিও যারকাশি অভিমত দিয়েছেন যে...’ থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, নিঃশর্তভাবে বলার অর্থ হলো মেয়াদটি সাধারণ মেয়াদের অতিরিক্ত হোক বা না হোক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এটি শুদ্ধ হওয়ার পরিপন্থী নয় যখন সেখানে এমন কোনো প্রথা থাকে যার ওপর এই সাধারণ মেয়াদকে প্রয়োগ করা যায়। এরপর মুসান্নিফ (মূল লেখক) ও শারহকারের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, চুক্তির বিশুদ্ধতার জন্য মেয়াদের মূল বিষয়টি উল্লেখ করা শর্ত নয়। ইবনে হাজারের উক্তি ‘দ্বিতীয়ত মেয়াদের মূল উল্লেখ করা’ থেকে এর বিপরীত বিষয়টি স্পষ্ট হয়। (তাঁর উক্তি: নিঃশর্তভাবে) অর্থাৎ তা সাধারণ প্রথা অনুযায়ী হোক বা না হোক। (তাঁর উক্তি: মেয়াদ উল্লেখ করার আবশ্যকতা)। (তাঁর উক্তি: এর কারণ পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ মুসান্নিফের উক্তি ‘যেন সত্য প্রকাশ পায়’ ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: তবে ক্রেতার ইখতিয়ার থাকবে)। (তাঁর উক্তি: যেমনটি রওজাহ গ্রন্থে রয়েছে) অর্থাৎ সেখানে স্পষ্টভাবে তা বলা হয়েছে বা এমন কিছু বলা হয়েছে যা তাকে নির্দেশ করে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এর পরিপন্থী নয়) অর্থাৎ মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি। (তাঁর উক্তি: সংবাদ প্রদানের আবশ্যকতা) অর্থাৎ যেখানে যা ঘটেছে তা জানানো তার জন্য ওয়াজিব, যদিও সে তা পরিবর্তন করে থাকে এবং লাভসহ বিক্রি করে পুনরায় তা ক্রয় করে থাকে; কারণ এই দুটির মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই: অর্থাৎ যা ঘটেছে তা জানানোর আবশ্যকতা এবং যোগসাজশের মাকরূহ হওয়ার বিষয়ের মধ্যে।

(তাঁর উক্তি: এ ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই) অর্থাৎ ক্রয়ের ক্ষেত্রে সত্য বলার আবশ্যকতা বিষয়ে।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুর রশীদি]
সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো উদাহরণ পেশ করা। সমাপ্ত।
শারহকারের উক্তি ‘যখন তা মনিবের ওপর আবশ্যক হয়’: অর্থাৎ যিনি মুরাবাহা পদ্ধতিতে বিক্রি করেছেন।

. (তাঁর উক্তি: নিঃশর্তভাবে) এটি পরিমাণের সাপেক্ষে; কারণ এটি ইমাম যারকাশির পরবর্তী বিস্তারিত বর্ণনার বিপরীতে: অর্থাৎ যাতে তিনি তাঁর উস্তাদ আজরয়ীকে অনুসরণ করেছেন। শারহকারের উক্তি ‘তার উল্লেখ’ এর সর্বনামটি পরিমাণের দিকে ফিরছে। এটি স্পষ্ট যে, পরিমাণের উল্লেখ থেকে মেয়াদের উল্লেখ করাও আবশ্যক হয়ে পড়ে। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ যখন সে মুরাবাহা পদ্ধতিতে বিক্রি করে থাকে) এর মর্মার্থ হলো, যদি তা মুহাত্তা (মূল্য কমিয়ে বিক্রি) পদ্ধতিতে হয় তবে কোনো ইখতিয়ার থাকবে না, যদিও মূল্যহ্রাস দুই মূল্যের ব্যবধানকে পূরণ না করে। যেমন কাউকে বলা হলো একশত টাকা, অথচ সে তা আশি টাকায় কিনেছিল এবং একশ টাকা থেকে দশ টাকা কমিয়ে দেয়া হলো; এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। (তাঁর উক্তি: কারণ এই দুটির মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই) অর্থাৎ, যোগসাজশ বা মুওয়াতাআহের হুকুম নিয়ে আলোচনা হচ্ছে তা ঘটার প্রেক্ষিত থেকে, যদিও তা সংঘটিত হওয়ার পর তথ্য প্রদান করা ওয়াজিব হয়ে যায়। এর মাধ্যমে ইমাম যারকাশির সেই উক্তি খণ্ডন হয়ে গেল যে, যারা ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার কথা বলেন তারা মাকরূহ বলেন না বরং হারাম বলেন, যেমনটি ‘আল-ইসতিকসা’ গ্রন্থের লেখক ইঙ্গিত করেছেন যা স্পষ্ট; কারণ যা ইখতিয়ার সাব্যস্ত করে তা প্রকাশ করা ওয়াজিব, যেমন পণ্যের ত্রুটি। তিনি বলেন, এর ওপর ভিত্তি করে ইমাম নববীর নিশ্চিতভাবে একে মাকরূহ বলা সত্ত্বেও...