চুক্তি সম্পাদনকারী দ্বয় অথবা তাদের একজন, বিনিময়মূল্য কিংবা পণ্য, যদিও তা বিক্রয় মজলিসে উপস্থিত থাকে এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে কিংবা ধারাবাহিকভাবে শ্রবণের সূত্রে (মুতাওয়াতির) চরম পর্যায়ে পৌঁছে যেমনটি সামনে আসছে, অথবা সেটি আলোতে দেখেছে যদি সেই আলো তার বর্ণকে আড়াল করে দেয়—যেমন সাদা কাগজ যা বাহ্যত প্রতীয়মান হয়। ইবনে আস-সালাহ যা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সাধারণ প্রথাগত দেখাই যথেষ্ট, তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়, যদিও এটিও তারই অন্তর্ভুক্ত; কারণ প্রচলিত প্রথা সর্বদা এমন হয় না। তদুপরি তার কথা সেই পরিস্থিতির সাথে নির্দিষ্ট যেখানে খুঁতটি এমন প্রকাশ্য নয় যে পণ্যটির দিকে তাকালেই যে কেউ তা দেখতে পাবে। এমতাবস্থায় প্রথাগত দেখা বলতে উদ্দেশ্য হলো যা কোনো গভীর পর্যবেক্ষণ ছাড়াই দর্শকের নিকট স্পষ্ট হয়ে ওঠে। রাতের বেলা এমন আলোতে কাগজের মতো কিছু দেখা যা তার শুভ্রতা চেনার ক্ষেত্রে অন্তরায় হয়, তা প্রথাগত দেখার অন্তর্ভুক্ত নয়। তদ্রূপ কাঁচের মতো কিছুর আড়াল থেকে দেখা, অথবা স্বচ্ছ পানির নিচ দিয়ে দেখা (বৈধ নয়), তবে ভূমি এবং মাছের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ পানির মাধ্যমেই সেগুলোর কল্যাণ নিহিত। পানির নিচে ঢাকা পড়া ভূমি ইজারা দেওয়া সঠিক হবে, এমনকি পানি ঘোলাটে হলেও; কারণ ইজারার ক্ষেত্রটি বিস্তৃত যা সময় নির্ধারণ গ্রহণ করে এবং নিছক উপকারের ওপর আবর্তিত হয়। আর এটি (বিক্রয়ের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা) ধোঁকাযুক্ত বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে; কেননা দেখার মাধ্যমে যা অর্জিত হয় তা বর্ণনার মাধ্যমে অর্জিত হয় না যেমনটি সামনে আসবে। (দ্বিতীয় মত) এবং অন্য তিন ইমাম এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি পণ্যের শ্রেণি উল্লেখ করা হয় তবে না দেখলেও বিক্রয় (সহীহ) হবে। এবং পণ্য দেখার সময় ক্রেতার জন্য (পণ্য গ্রহণ বা বর্জনের অধিকার তথা খিয়ার) সাব্যস্ত হবে; এ বিষয়ে একটি দুর্বল হাদিস থাকার কারণে বরং বলা হয়েছে
--
‌‌[আশ-শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
শরঈ দৃষ্টিতে গ্রহণযোগ্য দেখা। (তার উক্তি: অথবা আলোতে দেখেছে ইত্যাদি) অর্থাৎ আগুন বা সূর্য থেকে বিচ্ছুরিত আলো যাতে দর্শক তার দেখা বস্তুর প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করতে সক্ষম হয় না। 'হাজ্জ' (ইবনে হাজার)-এর ইবারত হলো: অথবা রাতে দেখেছে যদিও তা আলোর মধ্যে হয় যদি তা আড়াল করে... ইত্যাদি। সম্ভবত লেখকের 'রাতে' শব্দটি বাদ দেওয়া এই ইঙ্গিত বহন করে যে, মূল বিষয়টি হলো আলো তার বর্ণকে আড়াল করে দিচ্ছে কি না, তা রাতে হোক বা দিনে। (তার উক্তি: ইবনে আস-সালাহ যা স্পষ্টভাবে বলেছেন ইত্যাদি) তার বক্তব্য হলো: যদি কেউ দেহের কোনো প্রকাশ্য অঙ্গে খুঁত থাকার কারণে পণ্য ফেরত দিতে চায় এবং বলে যে 'আমি এখন পর্যন্ত এটি দেখিনি', তবে তার জন্য ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে। কারণ পণ্য দেখার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম যাচাই শর্ত নয় বরং প্রথাগত দেখাই যথেষ্ট—ইবনে হাজার।
এটি সেই খুঁতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেমনটি সামনে আসবে যা প্রথাগত দেখার পরেও অগোচরে থাকা সম্ভব।
কিন্তু যদি বিষয়টি অসম্ভব মনে হয়, যেমন কারো নাক কাটা অবস্থায় বিক্রি করা হলো অথচ সে দাবি করল যে দেখার সময় সে তা খেয়াল করেনি, তবে তার সেই দাবি গ্রহণ করা হবে না। এটি সামনের সেই বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, যদি তারা পণ্য দেখা বা না দেখার বিষয়ে মতভেদ করে তবে যে দেখার দাবি করছে তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে; কারণ তখন কথাটি শুদ্ধতার দাবিদারের পক্ষেই যায়। কারণ এখানকার বিষয়টি এমন যেখানে তারা উভয়ে পণ্য দেখার ব্যাপারে একমত হয়েছে কিন্তু শুধুমাত্র খুঁতটি দেখার ব্যাপারে মতভেদ করেছে, তখন অস্বীকারকারীর কথা সত্য বলে গণ্য হবে; কারণ প্রথাগতভাবে দেখা মানেই প্রতিটি অংশকে সূক্ষ্মভাবে দেখা আবশ্যক করে না যাতে সেটি অস্বীকার করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। (তার উক্তি: যদিও এটি) এই ইশারাটি 'অথবা আলোতে দেখেছে'—এই কথার দিকে ফিরেছে। (তার উক্তি: প্রচলিত প্রথা সর্বদা এমন হয় না) অর্থাৎ আলোর মধ্যে দেখা। (তার উক্তি: তার কথা) অর্থাৎ ইবনে আস-সালাহর কথা। (তার উক্তি: তদ্রূপ) অর্থাৎ প্রথাগত দেখা। (তার উক্তি: অথবা কাঁচের মতো কিছুর আড়াল থেকে) অর্থাৎ অথবা কাঁচের আড়াল থেকে দেখা ইত্যাদি। (তার উক্তি: কারণ এর মাধ্যমেই) অর্থাৎ পানির মাধ্যমেই। (তার উক্তি: যদিও ঘোলাটে হয়) অর্থাৎ ইজারার ক্ষেত্রে এর আড়াল থেকে দেখাই যথেষ্ট হবে যা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে হবে না। এই অতিরিক্ত বিষয়টি সম্পর্কে তিনি সতর্ক করেছেন এবং পানির নিচে থাকাবস্থায় তা বিক্রয় করা সহীহ হওয়ার ওপর নির্ভর করেননি। (তার উক্তি: কারণ এটি বিস্তৃত) অর্থাৎ পানির উপস্থিতি এর কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। (তার উক্তি: আর এটি) এটি লেখকের 'সঠিক নয়'—এই উক্তির দিকে ফিরেছে। (তার উক্তি: দ্বিতীয় মত ইত্যাদি) সম্ভবত লেখকের দ্বিতীয় মতটি উল্লেখ করার কারণ হলো এর পক্ষে মতপার্থক্য জোরালো হওয়া, এ কারণেই অন্য তিন ইমাম এই মত পোষণ করেছেন। (তার উক্তি: যদি তার শ্রেণি উল্লেখ করে) 'কানজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে 'অথবা তার প্রকার'। এর ভিত্তিতে আল-মাহাল্লির বক্তব্যে 'এবং' শব্দটি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (তার উক্তি: যদিও তারা উভয়ে তা না দেখে থাকে) এর দাবি হলো, এর অন্তর্ভুক্ত হবে এমন বিষয়ও যেখানে সে তার কাছে একটি ভাঁজ করা কাপড় বিক্রি করল যার শুধুমাত্র উপরিভাগ তারা দেখেছে এবং বিক্রেতা তাকে বলেছে যে এটি পুরোটাই অমুক বৈশিষ্ট্যের। (তার উক্তি: ক্রেতার জন্য খিয়ার সাব্যস্ত হবে) তদ্রূপ বিক্রেতার জন্যও, যদিও এ বিষয়ে মতভেদ আছে—ইবনে হাজার।
আস-সুবকি বলেন: আল-ইসনাবি দ্বিতীয় মতটিকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (তার উক্তি: কারণ এতে একটি দুর্বল হাদিস আছে) এর শব্দগুলো যেমনটি আল-মাহাল্লিতে রয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো জিনিস না দেখে ক্রয় করল সেটি তার জন্য...
--
‌‌[আর-রাশিদীর হাশিয়া]
তার ভেতর সম্পর্কে।

(তার উক্তি: অথবা আলোতে দেখেছে) তুহফাহ-র ইবারত হলো: অথবা রাতে দেখেছে যদিও তা আলোর মধ্যে হয় যদি আলো তার বর্ণকে আড়াল করে দেয়। ইতি। লেখকের পরবর্তী বক্তব্য—রাতের বেলা কাগজের মতো কিছু দেখা ইত্যাদি—এই ইবারতের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। (তার উক্তি: ইবনে আস-সালাহ যা স্পষ্টভাবে বলেছেন তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয় ইত্যাদি) তুহফাহ-র ইবারত হলো: যদি আপনি বলেন: ইবনে আস-সালাহ স্পষ্ট করেছেন যে প্রথাগত দেখাই যথেষ্ট এবং এটিও তারই অন্তর্ভুক্ত। তার বক্তব্য: যদি কেউ দেহের কোনো প্রকাশ্য অঙ্গে খুঁত থাকার কারণে পণ্য ফেরত দিতে চায় এবং বলে যে 'আমি এখন পর্যন্ত এটি দেখিনি', তবে তার ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে। কারণ পণ্য দেখার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম যাচাই শর্ত নয় বরং প্রথাগত দেখাই যথেষ্ট।
আমি বলি: প্রচলিত প্রথা সেটি নয় ইত্যাদি। এভাবে তিনি এই বিষয়টিকে প্রথাগত দেখার অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে প্রশ্নকারীর বক্তব্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং উত্তরে তার সেই দাবি নাকচ করে দিয়েছেন। এটি লেখকের বিপরীত, কারণ লেখক একে প্রথাগত দেখার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন।