ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়

শাব্দিক অর্থে: এক বস্তুর বিনিময়ে অন্য বস্তু প্রদান। কবি বলেছেন:

আমি তোমাদের সাথে সাক্ষাতের বিনিময় ছাড়া নিজের প্রাণ তোমাদের কাছে বিক্রি করিনি... আর আমি তা কেবল হাতে হাতেই অর্পণ করি।

শরীয়তের পরিভাষায়: এমন একটি চুক্তি যা পরবর্তী শর্ত সাপেক্ষে মালের বিনিময়ে মাল প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার উদ্দেশ্য হলো কোনো বস্তু বা চিরস্থায়ী উপযোগের মালিকানা লাভ করা। এখানে এই শিরোনাম দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। কখনও কখনও এটি 'ক্রয়'-এর প্রতিশব্দ (বিক্রয়) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, তখন এর সংজ্ঞা দেওয়া হয় এভাবে যে: মূল্যের বিনিময়ে মালিকানা হস্তান্তর।

---

[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]

ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় (তাঁর কথা: এক বস্তুর বিনিময়ে অন্য বস্তু প্রদান) কেউ কেউ এর সাথে 'বিনিময়ের উদ্দেশ্যে' কথাটি যুক্ত করেছেন, যাতে এর মাধ্যমে প্রথমে সালাম দেওয়া ও তার উত্তর দেওয়া এবং অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার মতো বিষয়গুলো বাদ পড়ে যায়; কেননা এতেও এক বস্তুর বিনিময়ে অন্য বস্তুর আদান-প্রদান রয়েছে, কিন্তু তা বিনিময়ের উদ্দেশ্যে নয়। তবে কবির উক্ত কবিতাটি এই সংযোজনের ওপর আপত্তি উত্থাপন করে।

কেননা এটি প্রমাণ করতে পারে যে, বিনিময় বা প্রতিদান হওয়া শর্ত নয়। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে: যখন তাদের প্রতি তাঁর আনুগত্য তাঁকে তাদের দাসের মতো করে দিয়েছে, তখন সেটাকে বিনিময়ের স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়েছে। (তাঁর কথা: শরীয়তের পরিভাষায় এটি এমন একটি চুক্তি যা অন্তর্ভুক্ত করে... ইত্যাদি) অর্থাৎ এটি বিক্রিত বস্তুর মালিকানা ক্রেতার দিকে এবং মূল্যের মালিকানা বিক্রেতার দিকে স্থানান্তরিত হওয়াকে অপরিহার্য করে। এ থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, 'মানহাজ' গ্রন্থের বক্তব্য: "এটি শরীয়তের পরিভাষায় মালের বিনিময়ে মাল প্রদান" - এতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে; কারণ চুক্তি নিজেই সরাসরি বিনিময় নয়, বরং এটি বিনিময়কে আবশ্যক করে।

'মানহাজ'-এর ব্যাখ্যায় ইবন কাসিম (রাহি.) বলেছেন: সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো এমন একটি চুক্তি যা এক বস্তুর বিনিময়ে অন্য বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে শাব্দিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যের বিচারে এটি কিছুটা দূরহ।

আমি বলি: সম্ভবত এটাই কারণ যে, লেখক শাব্দিক অর্থের ক্ষেত্রে 'চুক্তি' শব্দটি বাদ দিয়েছেন এবং শরয়ী অর্থের ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করেছেন। (তাঁর কথা: তার শর্ত সাপেক্ষে) অর্থাৎ তার আসন্ন শর্তাবলি সাপেক্ষে; যেহেতু এটি 'মুদফ' (সম্বন্ধযুক্ত) একবচন শব্দ, তাই এটি ব্যাপকতা প্রকাশ করে। (তাঁর কথা: লাভের উদ্দেশ্যে) এটি 'বিনিময়' শব্দের কারণ বর্ণনা করছে। (তাঁর কথা: কোনো বস্তুর মালিকানা) যেমন পোশাক। (তাঁর কথা: অথবা উপযোগের) একইভাবে বস্তুর ক্ষেত্রেও চিরস্থায়ী হওয়া ধর্তব্য যাতে 'কর্জ' বা ঋণ এর বাইরে থাকে। সম্ভবত 'শর্ত সাপেক্ষে' কথাটি দ্বারা তিনি এ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন। আপনি এটাও বলতে পারেন যে, কর্জের ক্ষেত্রেও চিরস্থায়ী মালিকানা অর্জিত হয়, কারণ ঋণগ্রহীতার জন্য তা অনির্দিষ্টকাল পর্যন্ত ভোগ করা জায়েজ। আর ঋণদাতার তা ফেরত নেওয়া হলো এক প্রকার চুক্তিভঙ্গ (ফাসখ), যা চুক্তিটিকে সেই সময় থেকে বাতিল করে, মূল থেকে নয়। ফলে এটি সেই বিষয়ের সদৃশ হলো যেখানে বিক্রেতা নির্দিষ্ট মূল্যের মধ্যে কোনো খুঁত দেখতে পেলেন এবং তা ফেরত দিয়ে চুক্তি বাতিল করলেন। এর দ্বারা বিক্রয়টি চিরস্থায়ী মালিকানা প্রদানের গুণ থেকে বের হয়ে যায় না। তবে যদি বলা হয়: চুক্তিভঙ্গ কোনো কারণ ছাড়া কার্যকর হয় না, পক্ষান্তরে ঋণের ক্ষেত্রে ফেরত নেওয়া জায়েজ যতক্ষণ না তা ঋণগ্রহীতার হাতে বিদ্যমান থাকে। (তাঁর কথা: চিরস্থায়ী) যেমন চলাচলের অধিকার (হাক্কুল মারুর), যদি তা 'বিক্রয়' শব্দ দ্বারা চুক্তিবদ্ধ হয়। (তাঁর কথা: আর এটি) অর্থাৎ চুক্তিটি। (তাঁর কথা: কখনও কখনও এটি 'ক্রয়'-এর প্রতিশব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়) কখনও এটি চুক্তি সম্পন্ন হওয়া অথবা চুক্তি থেকে উদ্ভূত মালিকানার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আপনার কথা: "আমি বিক্রয়টি বাতিল করলাম"; কারণ যে চুক্তিটি হয়ে গেছে তা বাতিল করা সম্ভব নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো চুক্তির ফলে যা অর্জিত হয়েছে তা বাতিল করা। এটি ইবন হাজার (রাহি.)-এর বক্তব্য। ইবন কাসিম (রাহি.) 'মানহাজ'-এর ওপর এমনটিই বলেছেন। (তাঁর কথা: তখন এর সংজ্ঞা দেওয়া হয় যে) অর্থাৎ বিক্রয়কে। (তাঁর কথা: মালিকানা হস্তান্তর) অর্থাৎ তা গ্রহণ করা।

---

[হাশিয়া আর-রাশিদি]

[ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়] [ক্রয়-বিক্রয়ের শর্তাবলি] [ক্রয়-বিক্রয়ের শব্দাবলি]

(তাঁর কথা: এমন একটি চুক্তি যা মালের বিনিময়ে মাল প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে... ইত্যাদি) এখানে কয়েকটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত, তাঁর 'মালের বিনিময়ে মাল' কথাটি অপ্রয়োজনীয় বা মূল্যহীন বস্তুকেও শামিল করে। দ্বিতীয়ত, চিরস্থায়ী উপযোগ বা সুবিধা এর বাইরে থেকে যায়; কারণ সেটিকে 'মাল' বা সম্পদ বলা হয় না, যেমনটি 'শপথ' অধ্যায়ে আসবে। এটি তাঁর পরবর্তী কথা 'অথবা চিরস্থায়ী উপযোগ'-এর সাথে সাংঘর্ষিক মনে হয়। তবে যদি বলা হয় যে, শপথের ভিত্তি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার (উরফ) ওপর, আর এখানে উপযোগ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত, তবে বিষয়টি পর্যালোচনা সাপেক্ষ। তৃতীয়ত, তাঁর কথা 'পরবর্তী শর্ত সাপেক্ষে'-এর ব্যাপারে আপত্তি হলো এই যে, সত্তার পরিচয় (মাহিয়্যাহ) বর্ণনার উদ্দেশ্যে প্রদত্ত সংজ্ঞার মধ্যে শর্তাবলির কোনো দখল নেই। চতুর্থত, তাঁর কথা 'বস্তুর মালিকানা লাভের উদ্দেশ্যে... ইত্যাদি' হলো বিক্রয়ের সুফল বা ফায়দা, তাই এটি মূল সংজ্ঞার অংশ হওয়ার কথা নয়। এই সব আপত্তির উর্ধ্বে রয়েছে কারো কারো এই সংজ্ঞাটি: "এটি একটি আর্থিক বিনিময়ের চুক্তি যা কোনো বস্তু বা উপযোগের চিরস্থায়ী মালিকানা প্রদান করে।" (তাঁর কথা: কখনও কখনও ব্যবহৃত হয়) অর্থাৎ সাধারণভাবে 'বিক্রয়' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, শিরোনামে উল্লিখিত বিশেষ বিক্রয় নয়; তাই এতে এক প্রকার 'ইস্তিখদাম' (দ্ব্যর্থবোধকতা) রয়েছে।