একটি নির্দিষ্ট পন্থায়; এবং ক্রয় হলো তা গ্রহণ করা, এ ভিত্তিতে যে (ক্রয় ও বিক্রয়) শব্দদ্বয়ের প্রতিটি অপরটির স্থলাভিষিক্ত হয়। এ অধ্যায়ে ইজমা বা ঐকমত্যের পূর্বেই মূল ভিত্তি হলো পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তোমরা কেনাবেচা করো, তখন সাক্ষী রেখো} [আল-বাকারা: ২৮২] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন} [আল-বাকারা: ২৭৫]। আমাদের ইমামের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দুটি মতের মধ্যে অধিকতর প্রকাশ্য মত হলো, এই আয়াতটি সাধারণ এবং এটি প্রতিটি কেনাবেচাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে যা দলীলের মাধ্যমে বাদ পড়েছে তা ব্যতীত; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু কেনাবেচা থেকে নিষেধ করেছেন এবং যা জায়েজ তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি (আয়াতের হুকুম) অস্পষ্ট (মুজমাল) এবং সুন্নাহ একে স্পষ্টকারী (মুরাইয়্যিন)। আর হাদীসের ক্ষেত্রে যেমন সেই বর্ণনা যাতে রয়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হলো—কোন উপার্জনটি সর্বাপেক্ষা উত্তম? তিনি বললেন: ব্যক্তির নিজ হাতে কৃত কর্ম এবং প্রতিটি মাবরুর (নিষ্কলঙ্ক) কেনাবেচা।' অর্থাৎ যাতে কোনো ধোঁকা ও প্রতারণা নেই। এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন।
এবং হাদীস: 'কেনাবেচা তো কেবল সন্তুষ্টির ভিত্তিতে হয়।' এখানে তিনি (রাসূল) একবচন শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ একবচন ব্যবহার করাই মূল নিয়ম যেহেতু এটি মাসদার (ক্রিয়াসূচক বিশেষ্য)। সুতরাং এই বক্তব্যটি অসার হয়ে গেল যে, তিনি এর দ্বারা কেনাবেচার কোনো একটি বিশেষ প্রকার অর্থাৎ বিদ্যমান বস্তুর কেনাবেচা (বাইউল আয়ান) বুঝানোর উদ্দেশ্যে এমনটি করেছেন; কারণ বিদ্যমান বস্তুর কেনাবেচার উদ্দেশ্য তো 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়) শব্দটিকে পৃথকভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমেই বোঝা যায়। আর ইজারা (ভাড়া) অধ্যায়ে উপকারের কেনাবেচা (বাইউল মানাফি) সম্পর্কে আলোচনা সামনে আসবে।
প্রথমত এর সঠিকতা বা শুদ্ধতা নিয়ে আলোচনা। যেটি প্রাধান্যযোগ্য অভিমত তা হলো, শুদ্ধতা চুক্তির শেষ শব্দের সাথে যুক্ত থাকে এবং মালিকানা হস্তান্তর এর (শুদ্ধতার) সাথে যুক্ত হয়, অতঃপর এর আবশ্যকতা, এরপর হস্তগত করার পূর্ববর্তী বিধান।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
বর্ণনা অনুযায়ী এখানে শব্দে একটি 'মুদাফ' (ঊহ্য শব্দ) রয়েছে। (তাঁর উক্তি: একটি নির্দিষ্ট পন্থায়) এর ওপর আপত্তি তোলা হয় যে, এই শর্তের কোনো বিপরীত অর্থ নেই, কারণ মূল্যের বিনিময়ে মালিকানা প্রদান করা কেনাবেচা ছাড়া আর কিছুই নয়। এর উত্তর হলো, এর মাধ্যমে তিনি শরীয়তে যা ধর্তব্য সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, সুতরাং এটি বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য, অন্য কিছু বর্জনের জন্য নয়। অথবা তিনি 'সামান' (মূল্য) শব্দটিকে সাধারণ বিনিময় অর্থে ব্যবহার করেছেন, সেক্ষেত্রে এটি ইজারা (ভাড়া) বা এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়কে বর্জন করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তা গ্রহণ করা) অর্থাৎ মালিকানা হস্তান্তর গ্রহণ করা। (তাঁর উক্তি: প্রতিটি অপরটির স্থলাভিষিক্ত হয়) অর্থাৎ কেনার ক্ষেত্রে কেনাবেচা এবং মালিকানা প্রদানের ক্ষেত্রে ক্রয় শব্দের প্রয়োগ ঘটে থাকে। (তাঁর উক্তি: এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি) অর্থাৎ এর শুদ্ধতা ও বৈধতার দলীল। (তাঁর উক্তি: আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন) এই আয়াতের মাধ্যমে তিনি হালাল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। (তাঁর উক্তি: জায়েজ বিষয় স্পষ্ট করেননি) অর্থাৎ তাঁর স্পষ্ট না করা একথার দলীল যে, কেনাবেচার ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো হালাল হওয়া, যা আয়াতের দাবি।
আয়াতের দাবি। (তাঁর উক্তি: দ্বিতীয়টি হলো এটি অস্পষ্ট) অর্থাৎ ব্যাখ্যা স্পষ্ট হওয়ার আগে এটি দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না। (তাঁর উক্তি: এবং প্রতিটি কেনাবেচা ইত্যাদি) এর দাবি হলো এই দুটি বিষয় উত্তম হওয়ার ক্ষেত্রে সমপর্যায়ভুক্ত, এবং এটি এই দুটি ছাড়া অন্য কিছু এবং কৃষি কাজ ব্যতীত অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে নিজেদের মাঝে তারতম্য রয়েছে; কেননা উপার্জনের মাধ্যমগুলোর মধ্যে সর্বাপেক্ষা উত্তম হলো কৃষি কাজ—যদিও সে নিজে সরাসরি তা না করে, এরপর ব্যক্তির নিজ হাতে কৃত কর্ম, এরপর ব্যবসা। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ ধোঁকা নেই) এটি 'মাবরুর' শব্দের ব্যাখ্যা, হাদীসের অংশ নয়। (তাঁর উক্তি: এবং প্রতারণা নেই) এটি ভিন্ন অর্থের জন্য সংযোজন করা হয়েছে; কারণ ধোঁকা হলো বিক্রয়যোগ্য মালের ভেতরে এমন কিছু থাকা যা বিক্রেতা যেমনটি প্রকাশ করে তার বিপরীত হওয়া আবশ্যক করে। আর প্রতারণা হলো যেমন মূল্যের ব্যাপারে মিথ্যা বলে বেশি জানানো এবং ক্রেতার কাছ থেকে দোষ গোপন করা। মুনাভী আরও বৃদ্ধি করেছেন: অথবা এর অর্থ হলো শরীয়তে যা গ্রহণযোগ্য, এভাবে যে তা ফাসেদ বা বাতিল হবে না। অথবা আল্লাহর নিকট কবুলযোগ্য, এভাবে যে তার ওপর সওয়াব পাওয়া যাবে। (তাঁর উক্তি: যেহেতু এটি মাসদার) শায়খ ইবনে কাসেম একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, এখানে মাসদারী অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং সেই শব্দ উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে কেনাবেচা সম্পন্ন হয়। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এটি যেহেতু মূলত মাসদার ছিল, তাই এক্ষেত্রে একবচন হওয়াই মূল নিয়ম। (তাঁর উক্তি: এটি শব্দের শেষ অংশের সাথে যুক্ত) এবং এর ফলে পরবর্তীতে যা অর্জিত হবে তা এর ওপর ভিত্তি করে হবে। এর বিপরীত মত হলো, এটি তার পরপরই ঘটবে।
কেউ কেউ বলেছেন, শব্দের শেষ ভাগের মাধ্যমে প্রকাশ পাবে যে এটি শুরু থেকেই অর্জিত হয়েছে। এই অভিমতগুলো এমন প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কোনো কথার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেমন অন্যান্য চুক্তির শব্দাবলি, হালাল হওয়া, আদেশ এবং নিষেধ। (ইবনে হাজার)।
ইবনে হাজার।
রাফেয়ী বলেন: তাঁরা একে কর্মগত কারণের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন (ইবনে হাজার)। আর কর্মগত কারণ হলো যেমন স্তন্যদান। (তাঁর উক্তি: তার সাথে যুক্ত হয়) অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে শুদ্ধতার সাথে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশীদি]
(তাঁর উক্তি: যেহেতু এর উদ্দেশ্য জানা যায় ইত্যাদি) এতে এটি মেনে নেওয়া হয়েছে যে এখানে বিদ্যমান বস্তুর কেনাবেচা উদ্দেশ্য, আর এর ওপর আপত্তি হয় স্থায়ী উপকারের বিষয়টি নিয়ে।
যদি আপনি বলেন: বিদ্যমান বস্তু বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো জিম্মায় থাকা মালের বিপরীত বস্তু, ফলে এটি উপকারকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আমি বলব: তাঁর পরবর্তী কথা 'ইজারা অধ্যায়ে উপকারের কেনাবেচা সম্পর্কে আলোচনা সামনে আসবে' এটি একে খণ্ডন করে যেমনটি স্পষ্ট। এছাড়াও এর ওপর আপত্তি আসে জিম্মায় থাকা মালের কেনাবেচার ক্ষেত্রে যখন তা 'সালাম' শব্দে না হয়। অতঃপর তাঁর উক্তি 'যেহেতু এর উদ্দেশ্য জানা যায় ইত্যাদি' এই মতটিকে খণ্ডন করার উপযুক্ত নয়, বরং এই একবচন ব্যবহার করাই সেই উদ্দেশ্যের দলীল। সুতরাং চিন্তা করুন। (তাঁর উক্তি: মালিকানা হস্তান্তর এর সাথে যুক্ত হয়) এটি 'জামউল জাওয়ামি'র বক্তব্যের সাথে মিলে না যে 'চুক্তির শুদ্ধতার মাধ্যমেই এর প্রকাশ্য প্রভাব অর্জিত হয়', যা স্পষ্ট করে যে প্রভাব—অর্থাৎ মালিকানা হস্তান্তর—শুদ্ধতার ওপর নির্ভরশীল, সুতরাং তা শুদ্ধতার পরপরই ঘটবে, সাথে সাথে নয়। তবে যদি বলা হয়: এই ধারাবাহিকতা মর্যাদাগত দিক থেকে, সময়গত দিক থেকে নয়; তবে তা সময়ের দিক থেকে সাথে সাথে হওয়াকে নাকচ করে না, সেই মতের ভিত্তিতে যা অধিকাংশের অভিমত যে, কারণ (ইল্লত) সময়ের দিক থেকে তার কার্যের (মা’লুল) সাথে যুক্ত থাকে।
এরপর জেনে রাখুন যে, শারহে শিহাব ইবনে হাজারে যা আছে, লেখক এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা হুবহু তা নয়; কারণ সেটি ছিল এই বিষয়ে যে—মালিকানা কি শব্দের কোনো অক্ষরের সাথে সাথে পাওয়া যাবে নাকি তা ঘটবে।