এবং এগুলো বাজপাখি ও শিকরা সদৃশ উড়ন্ত পাখি, তাই এগুলো হত্যা করা সুন্নাতও নয় এবং মাকরুহও নয়। আর প্রাণিকুলের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার মধ্যে কোনো উপকার বা ক্ষতি পরিলক্ষিত হয় না, যেমন গুবরে পোকা, ছোট গুবরে পোকা, কাঁকড়া ও শকুন; এগুলো হত্যা করা মাকরুহ। আর সুলায়মানি পিঁপড়া, মৌমাছি, চাতক পাখি, ব্যাঙ, হুদহুদ পাখি এবং বানর হত্যা করা হারাম। তবে সুলায়মানি ব্যতীত অন্য পিঁপড়া, যা ‘যারর’ (ক্ষুদ্র পিঁপড়া) নামে পরিচিত, তা আগুনে পুড়ানো ব্যতীত অন্য উপায়ে হত্যা করা জায়েজ, যেমনটি ‘মুহিম্মাত’ গ্রন্থে বাগাভি ও খাত্তাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি পিঁপড়া দমন করার জন্য পুড়িয়ে ফেলা ছাড়া অন্য কোনো উপায় না থাকে তবে পুড়িয়ে মারাও জায়েজ। আর ওইসব প্রাণী (শিকারের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে) বহির্ভূত যা অভক্ষ্য বন্য প্রাণী এবং ভক্ষ্য গৃহপালিত প্রাণীর মিলনে জন্মায়, যেমন নেকড়ে ও ছাগলের মিলনে জন্মানো প্রাণী। আর যা দুটি অভক্ষ্য প্রাণীর মিলনে জন্মায় যাদের একজন বন্য, যেমন গাধা ও নেকড়ের মিলনে জন্মানো প্রাণী; এগুলোর কোনোটির ক্ষতি সাধন করাও হারাম নয়। আর বন্য হওয়া বা ভক্ষ্য হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহযুক্ত প্রাণী, অথবা যার কোনো একটি মূল (বাবা বা মা) ভক্ষ্য বা বন্য ছিল, সেগুলোর ক্ষেত্রে ফিদইয়া বা জরিমানা প্রদান করা মুস্তাহাব। (অনুরূপভাবে উক্ত শিকার করা হারাম) অর্থাৎ উল্লেখিত শিকার হারাম এলাকার ভেতর (হালাল ব্যক্তির জন্য) অর্থাৎ যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় নেই তার জন্য, এমনকি সে যদি অনুগত কাফিরও হয়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের জন্য স্থলের শিকার হারাম করা হয়েছে” [আল-মায়িদাহ: ৯৬] অর্থাৎ তা ধরা। “যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো”—এর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ইজমার কারণে এটি হারাম। এবং মক্কা বিজয়ের দিন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সহিহ হাদিসের কারণে যে: “নিশ্চয় এই শহর আল্লাহর মর্যাদার কারণে সম্মানিত, এর গাছ কাটা যাবে না এবং এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না”। আর মক্কার সাথে হারামের বাকি অংশকেও কিয়াস করা হয়েছে এবং শিকার তাড়ানোর সাথে শিকার ধরা ও আহত করাকেও কিয়াস করা হয়েছে (অর্থাৎ শিকার তাড়ানো হারাম হলে ধরা বা আহত করা আরও বেশি হারাম)।

(যদি বিনষ্ট করে) যার জন্য উল্লেখিত কাজ হারাম করা হয়েছে সে যদি (কোনো শিকার প্রাণী) বিনষ্ট করে, যদিও তা কারো মালিকানাধীন না হয়, (তবে সে এর জরিমানা দিবে) যা সামনে আলোচিত হবে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না; তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে...” [আল-মায়িদাহ: ৯৫]। আর ইহরামকারীর সাথে হারামের ভেতর অবস্থানকারী হালাল ব্যক্তিকেও কিয়াস করা হয়েছে। জরিমানা প্রদানের ক্ষেত্রে ইহরামের কথা ভুলে যাওয়া ব্যক্তি বা হারাম এলাকায় অবস্থানের কথা ভুলে যাওয়া ব্যক্তি এবং হারাম হওয়ার বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যদিও নতুন মুসলমান হওয়া বা এজাতীয় কারণে সে অপারগ বলে গণ্য হয়। আয়াতে ‘ইচ্ছাকৃত’ শব্দটির ব্যবহার এবং ‘তোমাদের মধ্যে’ কথাটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে সেই হিসেবে বলা হয়েছে (অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃতভাবে বা অমুসলিম হলেও জরিমানা দিতে হবে)। সুতরাং শিকারের কোনো অংশ যেমন দুধ, ডিম ও পশম নষ্ট করাও হারাম এবং এগুলোর বিনিময় মূল্য প্রদান করতে হবে। হারামের গাছের পাতা ছিঁড়লে কোনো জরিমানা ওয়াজিব হয় না, কারণ এটি গাছের কোনো ক্ষতি করে না; কিন্তু পশম কাটা প্রাণীর জন্য গরম ও ঠান্ডায় ক্ষতিকর। যদি দুধ দোহন করতে গিয়ে শিকারের কোনো ক্ষতি হয়, তবে সেটির জন্যও জরিমানা দিতে হবে। ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ইহরাম অবস্থায় হরিণীর দুধ দোহন করেছে, তিনি বললেন: “হরিণীটির দুধসহ মূল্য নির্ধারণ করতে হবে এবং দুধ ব্যতীত মূল্য নির্ধারণ করতে হবে, এরপর উভয়ের মাঝে যে পার্থক্য হবে তা সদকা করতে হবে।” এই বর্ণনাটি শুধুমাত্র ক্ষতি হওয়ার অবস্থার সাথে জরিমানাকে খাস করে না যেমনটি আল-ইসনাবি বুঝেছেন, বরং এটি মূল্য নির্ধারণের পদ্ধতি এবং প্রদেয় জরিমানার পরিমাণ জানার বর্ণনামাত্র।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]
শারহকার (ব্যাখ্যাকার) সালাতের অধ্যায়ে যা নির্ভরযোগ্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তিতে: (তার উক্তি: এগুলো হত্যা করা সুন্নাতও নয় এবং মাকরুহও নয়) অর্থাৎ এটি মুবাহ বা বৈধ। (তার উক্তি: এগুলো হত্যা করা মাকরুহ) তার বক্তব্যের দাবি হলো ওই কুকুর হত্যা করা জায়েজ যাতে কোনো উপকার বা অপকার নেই। কিন্তু শারহকারের নিকট নির্ভরযোগ্য মত হলো তা হত্যা করা হারাম। তায়াম্মুমের অধ্যায়ে তার ভাষ্য হলো: “সম্মানিত প্রাণীর সংজ্ঞার বাইরে হলো হারবি কাফির, মুরতাদ, বিবাহিত ব্যভিচারী, সালাত ত্যাগকারী এবং দংশনকারী ক্ষতিকর কুকুর। কিন্তু অ-দংশনকারী কুকুর সম্মানিত প্রাণী, নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী তা হত্যা করা জায়েজ নয়। আর অ-দংশনকারী কুকুরের মতোই হলো বিড়াল, এটি হত্যা করাও হারাম।” (তার উক্তি: সুলায়মানি পিঁপড়া হত্যা করা হারাম) এই প্রকারের জন্য তিনি এমন কোনো নীতিমালা উল্লেখ করেননি যার মাধ্যমে হারাম হওয়া সব প্রাণী চেনা যায়। বরং পূর্বের বিভাজনের দাবি অনুযায়ী উক্ত প্রাণীগুলো হত্যা করা হারাম হওয়ার কথা নয়, কারণ বড়জোর এতে কোনো উপকার বা অপকার নেই এবং তিনি এ জাতীয় প্রাণী হত্যা করাকে মাকরুহ বলেছেন। (তার উক্তি: আল-খুত্তাফ) অর্থাৎ যাকে জান্নাতের চড়ুই বলা হয়। (তার উক্তি: এটি হত্যা করা জায়েজ) বরং হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর মতে কষ্টদায়ক হওয়ার কারণে এটি হত্যা করা মুস্তাহাব। (তার উক্তি: হ্যাঁ, এর ফিদইয়া দেওয়া মুস্তাহাব) অর্থাৎ অনুরূপ প্রাণী দিয়ে, যদি তার অনুরূপ থাকে; অন্যথায় সামনে আগত আলোচনা অনুযায়ী তার বিনিময় মূল্য দিয়ে। (তার উক্তি: এর গাছ কাটা যাবে না) অর্থাৎ কাটা যাবে না। ‘মুখতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: গাছ কাটার ক্ষেত্রে ‘আদাদা’ শব্দটি ‘দরাবা’ এর ওজনে ব্যবহৃত হয়, আর সাহায্য করার ক্ষেত্রে ‘আদ্দাদা’ শব্দটি ‘নাসারা’ এর ওজনে ব্যবহৃত হয়।

(তার উক্তি: এগুলোর বিনিময় মূল্য প্রদান করবে) এটি স্পষ্ট সে ক্ষেত্রে যার বিনিময় মূল্য আছে। যদি কোনো মূল্য না থাকে তবে কি জরিমানা রহিত হবে কি না? প্রকাশ্য উত্তর হলো রহিত হবে। আর এটি হওয়া উচিত যেখানে এবং যে সময়ে বিনষ্ট করা হয়েছে সেই স্থানের ও সময়ের মূল্য অনুযায়ী। (তার উক্তি: প্রদেয় জরিমানার পরিমাণ জানা) অর্থাৎ যদি মা (হরিণী) এর কোনো মূল্য না কমে, তবে দুধের স্বতন্ত্র মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সেই মূল্য জরিমানা হিসেবে দিতে হবে।
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
এটি তাদের সুস্পষ্ট বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং এটি শারহকারের পক্ষ থেকে একটি সীমাবদ্ধকরণ। (তার উক্তি: ইজমার কারণে যার ভিত্তি মহান আল্লাহর বাণী {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে...} ইত্যাদি) এটি লেখকের পূর্বোক্ত বক্তব্যের দলিল যে: “পঞ্চম হলো প্রতিটি ভক্ষ্য প্রাণী শিকার করা... ইত্যাদি”। আর তার উক্তি: “যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সহিহ হাদিসে এসেছে... ইত্যাদি” এটি লেখকের এই বক্তব্যের দলিল যে: “আর এটি হারামের ভেতরে হালাল ব্যক্তির জন্যও হারাম।”

(তার উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা শিকার হত্যা করো না...} ইত্যাদি) এতে হারামের ভেতর হালাল ব্যক্তির জন্য কোনো দলিল নেই। বরং তাকে ইহরামকারীর ওপর কিয়াস করা হয়েছে যেমনটি সামনে আসছে। এর মাধ্যমেই আপনি তার পরবর্তী বক্তব্যের বিষয়টি জানতে পারবেন। (তার উক্তি: এবং ‘তোমাদের মধ্যে’ কথাটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে সেই হিসেবে বলা হয়েছে) অর্থাৎ অন্যথায় কাফিরের বিধানও একই রূপ যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিহাব ইবনে হাজার স্পষ্ট করেছেন যে, তার এবং শারহকারের উক্তি “তোমাদের মধ্যে অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে সেই হিসেবে বলা হয়েছে”—এর উদ্দেশ্য এটাই।