আদায়ের ক্ষেত্রে ইহরামের দূরত্বের পরিমাণ থেকে সে ইহরাম বাঁধবে, যদি সে তাতে ইহরাম বিহীন অবস্থায় মিকাত অতিক্রম না করে থাকে; অন্যথায় মিকাতের দূরত্বের পরিমাণ থেকে ইহরাম বাঁধবে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, যদি কেউ ইফরাদ হজ করে অতঃপর আদনা হিল (হারাম এলাকার নিকটতম হালাল স্থান) থেকে উমরার ইহরাম বাঁধে এবং তা নষ্ট করে ফেলে, তবে কাজা করার সময় আদনা হিল থেকে ইহরাম বাঁধাই তার জন্য যথেষ্ট হবে। তার ওপর আদায়ের (পূর্বের) পথ অনুসরণ করা নির্ধারিত নয়, তবে শর্ত হলো তার দূরত্বের পরিমাণ থেকে ইহরাম বাঁধতে হবে। কাজার ক্ষেত্রে যে সময়ে ইহরাম বেঁধেছিল সেই সময়েই ইহরাম বাঁধা তার জন্য আবশ্যক নয়, বরং যে সময়ে ইহরাম বাঁধা বৈধ তাতে সে দেরি করতে পারে বা আগেও করতে পারে। এটি স্থানের বিপরীত, কারণ স্থানটি সুনির্দিষ্ট, কিন্তু সময় তেমন নয়। (এবং বিশুদ্ধতম মত হলো যে) অর্থাৎ ফাসিদ বা নষ্ট হওয়া ইবাদতের (কাজা অবিলম্বে করা আবশ্যক)। কেননা একদল সাহাবী কোনো ভিন্ন মত পোষণ করা ছাড়াই এ কথা বলেছেন। যেমন হালাল হওয়া ও তার সংশ্লিষ্ট কার্যাবলি সমাপ্তির পরপরই উমরা আদায় করা এবং হজের ক্ষেত্রে সেই বছরই সম্ভব হলে আদায় করা; এভাবে যে, শত্রু কর্তৃক অবরুদ্ধ হওয়ার কারণে ইবাদত ফাসিদ হওয়ার পর সে হালাল হয়ে গেল এবং এরপর শত্রু সরে গেল; কিংবা এরপরে মুরতাদ হলো, অথবা অসুস্থতার কারণে হালাল হওয়ার শর্ত করে থাকলে পরে সুস্থ হয়ে গেল এবং সময় অবশিষ্ট থাকল, তবে সে কাজায় লিপ্ত হবে। যদি সেই বছর সম্ভব না হয়, তবে পরবর্তী বছর আদায় করবে। উল্লিখিত বিষয়কে কাজা হিসেবে নামকরণ করাতে কোনো সমস্যা নেই, যদিও তা তার সময়ের ভেতরেই অর্থাৎ সারাজীবনের মধ্যে সম্পাদিত হয়; কারণ এখানে কাজা আভিধানিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এ কারণেই ইবনে ইউনুস বলেছেন যে, এটি আদা (মূল আদায়), কাজা নয়। আর এ কারণেও যে, আদায়ের ইহরাম বাঁধার দ্বারা তার সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়, যা নামাজ নষ্ট করার বিপরীত। কারণ নামাজের সময় তা নষ্ট করার দ্বারা সংকীর্ণ হয় না, যদিও কাজীসহ একদল এর বিপরীত মত দিয়েছেন; কারণ নামাজ শুরু করার দ্বারা তার শেষ সময় নির্ধারিত হয়ে যায় না, তাই নষ্ট করার পর তা আদায় করলে তা সময়ের বাইরে আদায় করা হয়েছে বলে গণ্য হয় না। পক্ষান্তরে নুসুক বা হজ-উমরা শুরু করার মাধ্যমে তার শুরু ও শেষ উভয় সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়। কেননা হজের সময় 'ফাওয়াত' বা সময় উত্তীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে শেষ হয়ে যায়, ফলে দ্বিতীয় বছরে তা সম্পাদন করা সময়ের বাইরে হওয়ার কারণে তাকে কাজা হিসেবে অভিহিত করা সঠিক। যদি স্ত্রী তার ইবাদত কাজা করার জন্য বের হয়, তবে স্বামীর ওপর যাওয়া ও আসার অতিরিক্ত সফর খরচ যথা পাথেয় ও বাহন প্রদান করা আবশ্যক হবে; কারণ এটি সহবাসের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি দণ্ড, তাই কাফফারার ন্যায় এটিও তার ওপর আবশ্যক হবে। যদি স্ত্রী স্বেচ্ছায় লিপ্ত হয়ে থাকে তবে স্বামীর নিজ সম্পদ থেকে তার পক্ষ থেকে স্থলাভিষিক্ত করা (প্রতিনিধি পাঠানো) আবশ্যক হবে। আর ব্যভিচার বা সন্দেহের বশবর্তী হয়ে কৃত সহবাসের শিকার মহিলার (কাজার) খরচ তার নিজের ওপর। পক্ষান্তরে আবাসের বা স্থানীয় খরচ স্বামীর ওপর আবশ্যক হবে না, যদি না সে তার সাথে থাকে। ইহরামের সময় থেকে শুরু করে উভয় হালাল (তাহাল্লুল) হওয়া পর্যন্ত তাদের উভয়ের পৃথক থাকা সুন্নাত। আর সহবাসের স্থানে তাদের উভয়ের পৃথক থাকা আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এর আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি কেউ তার নুসুক ইফরাদ হিসেবে শুরু করে নষ্ট করে ফেলে, অতঃপর কাজার সময় তামাত্তু বা কিরান হিসেবে আদায় করে তবে তা জায়েজ হবে, তেমনি এর বিপরীতটাও জায়েজ। যদি কিরানকারী ব্যক্তি তার নুসুক নষ্ট করে ফেলে, তবে হজের মধ্যে উমরা অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাওয়ার কারণে তার ওপর একটি মাত্র 'বাদানা' (উট বা গরু) আবশ্যক হবে। আর যে কিরানটি সে নষ্ট করেছে তার জন্য একটি 'দম' (রক্ত বা পশু কোরবানি) আবশ্যক হবে; কারণ ইহরাম শুরু করার মাধ্যমেই তা আবশ্যক হয়েছিল, তাই নষ্ট করার কারণে তা রহিত হবে না। এছাড়া কাজার মধ্যে সে যে কিরান করার প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছে তার জন্য আরেকটি 'দম' আবশ্যক হবে, যদিও সে ইফরাদ করে; কারণ ইফরাদ করার ক্ষেত্রে সে স্বেচ্ছাসেবী। যদি কিরানকারীর ওকুফে আরাফা ছুটে যাওয়ার কারণে হজ ছুটে যায়, তবে তার অনুগামী হিসেবে উমরাও ছুটে যাবে এবং তার ওপর দুটি 'দম' আবশ্যক হবে—একটি হজ ছুটে যাওয়ার কারণে এবং অন্যটি কিরানের কারণে। আর কাজার ক্ষেত্রে তৃতীয় আরেকটি 'দম' আবশ্যক হবে। বিশুদ্ধতম মতের বিপরীত মত হলো যে, এটি আদায়ের মতোই বিলম্ব করা জায়েজ।

(পঞ্চম) নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মধ্য থেকে হলো (প্রত্যেক প্রাণীর শিকার করা)
--
‌‌[শুবরামালসির হাশিয়া]
অর্থাৎ তা মৌলিক ইবাদত হোক, চাই হজ হোক বা উমরা। (তার উক্তি: কাজার ক্ষেত্রে তার ওপর আবশ্যক ইত্যাদি) বলা হয়েছে: এই মাসয়ালা এবং কাজীর উক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো যে, শ্রমিকের ওপর আদায়ের সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক, কারণ এটি মানুষের হক। এই উক্তিকে খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, এটি মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কাজা আদায়ের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। (তার উক্তি: কারণ এখানে কাজার অর্থ হলো) অর্থাৎ এর দ্বারা তার অর্থ উদ্দেশ্য ইত্যাদি। (তার উক্তি: যদি স্ত্রী তার নুসুক কাজা করতে বের হয়) অর্থাৎ যা স্বামী সহবাসের মাধ্যমে নষ্ট করেছে। (তার উক্তি: কারণ এটি একটি দণ্ড ইত্যাদি) এখান থেকে 'সাম্মি' ইতিপূর্বে যা স্থগিত রেখেছিলেন তার উত্তর পাওয়া যায়; যার সারসংক্ষেপ হলো: যদি স্ত্রী স্বেচ্ছায় লিপ্ত হয় তবে সে অবহেলাকারী, তাই স্বামীর ওপর কিছু আবশ্যক হবে না; আর যদি সে বাধ্য হয় তবে তার হজ নষ্ট হবে না। উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো প্রথমটি গ্রহণ করা। আমরা বলি, যেহেতু এই দণ্ডটি সহবাস থেকে সৃষ্টি হয়েছে যা স্বামীর কাজ, তাই এটি তার ওপর আবশ্যক হবে। এটি স্বামীর ওপর স্ত্রীর জানাবাতের গোসলের পানির খরচ আবশ্যক হওয়ার মতোই যখন তা সহবাসের মাধ্যমে অর্জিত হয়। (তার উক্তি: এবং সহবাসের স্থানে তাদের উভয়ের পৃথক থাকা) অর্থাৎ যা প্রথম হজকে নষ্ট করেছিল।
--
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
(তার উক্তি: এবং তার ওপর আদায়ের পথ অনুসরণ করা নির্ধারিত নয়) এর সাথে পূর্ববর্তী মাসয়ালার কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এটি মূল বিধানের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। অর্থাৎ ইতিপূর্বে তার উক্তি "যদি সে তাতে আদায়ের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ না করে..." থেকে জানা গেল যে, কাজার ক্ষেত্রে সে আদায়ের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করতে পারে, তবে তার ওপর শর্ত হলো তার দূরত্বের পরিমাণ থেকে ইহরাম বাঁধা। (তার উক্তি: তার দূরত্বের পরিমাণ থেকে) অর্থাৎ যদি সে আদায়ের সময় মিকাত অতিক্রম না করে থাকে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার উক্তি: যেমন তাহাল্লুলের পরপরই উমরা আদায় করা) উমরার ক্ষেত্রে 'কাফ' বর্ণটি পূর্ণতা বা ব্যাপ্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (তার উক্তি: কারণ তা ফাওয়াত বা সময় উত্তীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে শেষ হয় ইত্যাদি) এটি সেই ক্ষেত্রে স্পষ্ট যখন সে পরবর্তী বছর তা কাজা করে, তবে দাবিটি আরও ব্যাপক যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।