তা হাতছাড়া হয় না; মসজিদে বসার মাধ্যমেও তা হাতছাড়া হয় না। এর কিছু অবস্থার প্রেক্ষিতে একে তাহিয়্যাতুল মাসজিদের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আল-আযরাঈ তাঁর ‘গুনিয়া’ গ্রন্থে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, যদি কেউ মসজিদে প্রবেশের পর কোনো ওজর ছাড়া তা বিলম্বিত করে, তবে যুক্তির দাবি হলো তা হাতছাড়া হয়ে যাওয়া।
তিনি বলেন: এখানে উদ্দেশ্য কি এই যে, সে তা একেবারেই করবে না—আর এটাই সাধারণ অর্থে বুঝা যায়—নাকি তা সুন্নতে রাতেবার মতো কাযা হিসেবে আদায় করবে? এ বিষয়ে মুহিব্বুত তাবারির নিকট দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। আর বিলম্ব করার কারণেও এটি হাতছাড়া হয় না।
হ্যাঁ, আরাফায় অবস্থানের মাধ্যমে এটি হাতছাড়া হয়ে যায়, যেমনটি সামনে আসবে। আর যেভাবে একে ‘তওয়াফে কুদুম’ বলা হয়, তেমনি একে ‘তওয়াফে ক্বাধিম’, ‘তওয়াফে উরুদ’, ‘তওয়াফে ওয়ারিদ’ এবং ‘তওয়াফে তাহিয়্যাহ’ নামেও অভিহিত করা হয়। যদি কোনো রূপবতী বা উচ্চবংশীয় নারী দিনে মক্কায় আগমন করেন যিনি সচরাচর পরপুরুষের সামনে বের হন না, তবে তাঁর জন্য এটি রাত পর্যন্ত বিলম্ব করা সুন্নত। এটি সেই শর্তের সাথে যুক্ত—যা কেউ কেউ আলোচনা করেছেন—যে যদি তিনি দীর্ঘস্থায়ী ঋতুস্রাব শুরু হওয়ার আশঙ্কা না করেন। আর ‘মাজমু’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, হিজড়া ব্যক্তি এই বিধানে নারীর মতোই গণ্য হবে। যদি কেউ তওয়াফের পর বসে পড়ে এবং তারপর তওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তবে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ হাতছাড়া হয়ে যাবে; কারণ ইচ্ছাকৃতভাবে বসার দ্বারা তা হাতছাড়া হয়ে যায়, যদিও তা অল্প সময়ের জন্য হয়।

(আর তওয়াফে কুদুম নির্দিষ্ট) ইহরামকারীর ক্ষেত্রে (সেই হাজীর জন্য) যদিও তিনি ক্বিরানকারী হন (যিনি আরাফায় অবস্থানের পূর্বে মক্কায় প্রবেশ করেছেন)। সুতরাং এরপর প্রবেশকারীর জন্য কিংবা উমরাহ পালনকারীর জন্য এটি করার প্রয়োজন নেই; কারণ তাদের ওপর নির্ধারিত ফরয তওয়াফের সময় তখন শুরু হয়ে গেছে। অতএব, ফরয তওয়াফ আদায়ের পূর্বে তাদের নফল তওয়াফ করা শুদ্ধ হবে না, যা মূল হজের আমলের সাথে তুলনীয়। এই দিক থেকেই বর্তমান বিষয়টি সালাত থেকে ভিন্ন, যেখানে ফরযের আগে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। লেখক যে কেবল ‘হাজী’ শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন তা একটি উদাহরণ মাত্র, নতুবা যে ব্যক্তি ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করেন তার জন্য এটি সুন্নত। আর ‘বি-হাজ্জিন’ শব্দে ‘বা’ বর্ণটির ব্যবহার সঠিক, যদিও এর বিপরীতটি অধিক বিশুদ্ধ; কেননা সীমাবদ্ধ বিষয়ের ওপর এর প্রবেশ অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে, সর্বদা নয়।

(আর যে ব্যক্তি মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হবে) অথবা হারামের উদ্দেশ্যে, সে মক্কাবাসী হোক বা দাস হোক অথবা এমন নারী হোক যার অভিভাবক বা স্বামী তাকে হারামে প্রবেশের অনুমতি দেয়নি; কেননা একদিকের নিষেধাজ্ঞা অন্যদিকের পছন্দনীয় হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয় (হজ বা উমরার উদ্দেশ্য ছাড়া) বরং কেবল যিয়ারত বা ব্যবসার উদ্দেশ্যে (তবে তার জন্য হজ পালন করে ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব) যদি তা হজের মাসসমূহে হয় এবং তার পক্ষে হজ পাওয়া সম্ভব হয় (অথবা উমরাহ) যদিও তা হজের মাসসমূহে না হয়। এটি মসজিদে প্রবেশকারীর তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের মতো। আর এটি বর্জন করা মাকরূহ, কারণ এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। (এবং এক মতে এটি ওয়াজিব) কারণ মানুষেরা সম্মিলিতভাবে এটি পালন করে আসছে। ব্যাখ্যাকারীর উক্তি—‘সুন্নতসমূহের ক্ষেত্রে ব্যবহারিক ঐক্য বিরল’—এর অর্থ হলো কোনো কাজের ওপর মানুষের ঐক্যবদ্ধ হওয়া তার ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ, কারণ সুন্নত কাজের ওপর তাদের এমন ঐক্য সচরাচর দেখা যায় না। (তবে যার প্রবেশ বারবার ঘটে তার জন্য ওয়াজিব নয়, যেমন কাঠুরিয়া ও শিকারি)। বারবার প্রবেশের কারণে কষ্টের দরুন তাদের ওপর এটি ওয়াজিব না হওয়া নিশ্চিত। অন্যান্যের ওপর এটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য কিছু শর্ত রয়েছে: তাকে হারামের বাহির থেকে আসতে হবে, সুতরাং হারামের বাসিন্দাদের ওপর ইহরাম বাঁধা নিশ্চিতভাবে ওয়াজিব নয়। আর সে যেন কোনো বৈধ যুদ্ধ বা ভীত অবস্থায় সেখানে প্রবেশ না করে। সুতরাং যদি কেউ কোনো বিদ্রোহী বা ডাকাত দমনের জন্য প্রবেশ করে অথবা কোনো জালেম বা পাওনাদারের ভয়ে প্রবেশ করে যে তাকে বন্দি করতে পারে, অথচ সে নিঃস্ব হওয়ার কারণে হজ আদায়ের সামর্থ্য রাখে না, তবে তার ওপর ইহরাম বাঁধা নিশ্চিতভাবেই আবশ্যক নয়।
ــ
‌‌[শাবরামানাল্লিসির টীকা]
অর্থাৎ যদিও তা অনুত্তম হয়। (তাঁর উক্তি: কারণ ছুটে যাওয়া সালাত ব্যতীত অন্যটি) অর্থাৎ এই ভিত্তিতে তাঁর উচিত ছিল ছুটে যাওয়া সালাত আগে পড়ার একটি হিকমত উল্লেখ করা। (তাঁর উক্তি: আর এটাই স্পষ্ট বুঝা যায়) এবং ফকীহদের এই উক্তি যে, কোনো কারণবশত যা করা হয়—যেমন সূর্যগ্রহণের সালাত—তা যদি ছুটে যায় তবে কাযা করা হয় না, এটি উক্ত বিষয়টিকে প্রধান্য দেয়।

(তাঁর উক্তি: এরপর প্রবেশকারীর নিকট থেকে) অর্থাৎ আরাফায় অবস্থানের পর। (তাঁর উক্তি: তওয়াফের সময় শুরু হওয়ার কারণে) এর দাবি হলো, যদি কেউ আরাফায় অবস্থানের পর এবং মধ্যরাতের পূর্বে মক্কায় প্রবেশ করে, তবে তার জন্য তওয়াফে কুদুম সুন্নত হবে, কারণ তখনো ফরয তওয়াফের সময় শুরু হয়নি। আর এটিই স্পষ্ট। পরবর্তীতে আমি দেখেছি ইবনে হাজার তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। (তাঁর উক্তি: ফরযের আগে) অর্থাৎ ফরয কাজ করার আগে।

(তাঁর উক্তি: যদিও সে মক্কাবাসী হয় ইত্যাদি) অর্থাৎ তার প্রবেশ যদি বারবার ঘটে যেমন কাঠুরিয়া ও শিকারি। এটি তাঁর পরবর্তী উক্তি ‘এক মতে ওয়াজিব হবে যদি না...’ থেকে নেওয়া হয়েছে।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তাঁর উক্তি: আল-আযরাঈ তাঁর গুনিয়া গ্রন্থে যে অভিমত ব্যক্ত করেছেন ইত্যাদি) অর্থাৎ তিনি যে অভিমত ব্যক্ত করেছেন তা দুর্বল, যার প্রমাণ ব্যাখ্যাকারী পূর্বেই উপস্থাপন করেছেন। (তাঁর উক্তি: বিলম্ব করার কারণেও নয়) এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি ‘বসার মাধ্যমেও হাতছাড়া হয় না’-এর ওপর আতাফ বা সংযোজিত। (তাঁর উক্তি: তাহিয়্যাতুল মাসজিদ হাতছাড়া হয়ে যাবে) অর্থাৎ যদি সে না বসে তওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেয়, তবে তা হাতছাড়া হবে না; বরং তাহিয়্যাতুল মাসজিদ তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে যেমনটি স্পষ্ট বুঝা যায়।

(তাঁর উক্তি: যদিও তা হজের মাসসমূহে না হয়) অর্থাৎ অথবা যদি হজের মাসসমূহে হয় কিন্তু হজ পাওয়া সম্ভব না হয়। তবে এর দাবি হলো, হজের মাসসমূহে উমরার ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব হবে না যদি সে সেই বছর হজের ইচ্ছা না করে। অথচ এটি স্পষ্টতই উদ্দিষ্ট নয়; অন্যথায় এটি তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক হবে যেখানে তিনি হজের মাসসমূহে অধিক হারে উমরাহ করার গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন। আমরা পূর্বে এর সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করেছি যে, ইফরাদ হজকে তামাত্তু হজের ওপর প্রধান্য দেওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন সে সেই বছর হজ করার ইচ্ছা না করে। অতএব, এখানকার বিষয়টি সেই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা হবে যে সেই বছর হজ করার ইচ্ছা পোষণ করে। জেনে রাখুন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘যদি তা না হয়’ উক্তিটির আগে একটি ‘ওয়াও’ বর্ণ পাওয়া যায়, তবে সঠিক হলো সেটি বাদ দেওয়া।