স্বাধীন হওয়া শর্ত। সুতরাং দাসের ওপর ইহরাম বাঁধা নিশ্চিতভাবে ওয়াজিব নয়, যদিও তার মনিব তাকে অনুমতি প্রদান করে। আর ওয়াজিব হওয়ার বিধান অনুযায়ী, যদি কেউ ইহরাম ব্যতিরেকে মিকাত অতিক্রম করে প্রবেশ করে, তবে তার ওপর কাজা করা আবশ্যক হবে না। কারণ ইহরাম হলো এই পবিত্র স্থানের অভিবাদনস্বরূপ, তাই এটি কাজা করা হয় না যেমন মসজিদের অভিবাদন (তাহিয়্যাতুল মাসজিদ) কাজা করা হয় না। আর এটি দম (পশু কোরবানি) দ্বারা পূরণযোগ্য নয়, তবে কেউ যদি মিকাত অতিক্রম করার পর ইহরাম বাঁধে, তবে তার ওপর দম আবশ্যক হবে।

‌‌তওয়াফের ওয়াজিব ও সুন্নাত বিষয়সমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (তওয়াফের বিভিন্ন প্রকার—) তওয়াফে কুদুম, রুকন (তওয়াফে যিয়ারত), তওয়াফে বিদা, হজ ছুটে যাওয়ার কারণে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার তওয়াফ, মান্নতের তওয়াফ এবং নফল তওয়াফ (—সবগুলোরই কিছু ওয়াজিব বিষয় রয়েছে) যা ব্যতীত তওয়াফ শুদ্ধ হয় না, চাই সেগুলো শর্ত হোক বা রুকন। (আর কিছু সুন্নাত রয়েছে) যা ছাড়াও তওয়াফ শুদ্ধ হয়। (তন্মধ্যে) তওয়াফের (ওয়াজিব) হলো আটটি: প্রথমটি হলো, যা তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: তওয়াফের জন্য (সতর ঢাকা শর্ত) যেমনটি সক্ষমতার ক্ষেত্রে নামাজের সময় শর্ত থাকে। যদি কেউ সতর ঢাকতে অক্ষম হয়, তবে সে উলঙ্গ অবস্থায় তওয়াফ করবে এবং তা তার জন্য যথেষ্ট হবে যেমনটি নামাজের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। (এবং) দ্বিতীয়টি হলো (হদস ও নাপাকি থেকে পবিত্রতা) যা তার শরীর, পোশাক এবং তওয়াফের স্থানে বজায় থাকতে হবে যেমনটি নামাজের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর দলিল হলো বর্ণিত হাদিস: «বাইতুল্লাহর তওয়াফ হলো নামাজের মতো», যা অনুসরণের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে। এটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন এই হাদিসের সাথে যে, «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলী গ্রহণ করো»। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, «নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলেছিলেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ঋতুমতী হয়েছিলেন: একজন হাজি যা যা করে তুমিও তা করো, তবে পবিত্র হয়ে গোসল না করা পর্যন্ত বাইতুল্লাহর তওয়াফ করো না»। সুতরাং কেউ যদি অপবিত্র অবস্থায় অথবা মার্জনীয় নয় এমন নাপাকি শরীরে নিয়ে তওয়াফ করে, তবে তার তওয়াফ শুদ্ধ হবে না।
'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তওয়াফের জায়গায় পাখির বিষ্ঠা এবং এর প্রাবল্য এমন একটি বিষয় যা সাধারণভাবে সব জায়গায় ছড়িয়ে পড়ে এবং তা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন। আমাদের পরবর্তী যুগের একদল মুহাক্কিক আলেম একে মার্জনীয় বলে মত দিয়েছেন। আর এটি বলা সঙ্গত যে: যা থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর তা মার্জনীয় হবে; অর্থাৎ এই শর্তে যে তা যেন ভেজা না হয় এবং তার ওপর দিয়ে হাঁটার সময় সেটির ওপর ভর দেওয়া না হয় যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল আব্দুস সালাম কিছু মানুষের তওয়াফের জায়গা ধৌত করাকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন।
কোনো ব্যক্তি যদি তার নিতম্ব জমিনে স্থির রেখে ঘুমিয়ে পড়ে এবং তওয়াফ করে, তবে তার তওয়াফ শুদ্ধ হবে। সে যখন তওয়াফ পূর্ণ করার আগে জাগ্রত হবে অথবা কোনো মুতাওয়াতির দল তাকে সংখ্যার ব্যাপারে সংবাদ দেবে, তখন সে তার নিশ্চিত জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করবে যেমনটি নামাজের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইমাম ইসনাভী রহ. আলোচনা করেছেন যে, কিয়াস অনুযায়ী তায়াম্মুমকারী এবং নাপাকিতে আক্রান্ত ব্যক্তি যে পানি ব্যবহারে অক্ষম, তাকে রুকন তওয়াফ থেকে বিরত রাখা হবে। কারণ এটি পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব, তাই এটি করার কোনো সুফল নেই; আর এর সময় নামাজের মতো নির্ধারিত নয়। তবে তিনি নফল তওয়াফ ও বিদায়ী তওয়াফের ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সে অবস্থায় তা করা বৈধ।
এর সারকথা হলো, ইমামুল হারামাইন এবং অন্যদের বক্তব্য অনুযায়ী অগ্রগণ্য মত এই যে, পানি না পাওয়ার কারণে অথবা তায়াম্মুমের অঙ্গসমূহে ব্যান্ডেজ থাকার কারণে বা অনুরূপ কোনো কারণে যার ফলে তওয়াফ পুনরায় করা ওয়াজিব হয়, এমন অবস্থায় রুকন তওয়াফ তায়াম্মুমের মাধ্যমে করা জায়েজ। এটি তখন প্রযোজ্য যখন পুনরায় তওয়াফ করা বা পানি পাওয়ার আশা থাকে না, অথচ নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার আগে ইহরাম অবস্থায় থাকা অত্যন্ত কষ্টকর। তবে সক্ষম হওয়ার পর তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব।
—
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
তওয়াফের কাঙ্ক্ষিত বিষয়সমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(তাঁর উক্তি: ওয়াজিব ও সুন্নাতসমূহ থেকে) অর্থাৎ এবং এর অনুগামী বিষয়সমূহ, যেমন বাহিত ব্যক্তির তওয়াফ সংঘটিত হওয়া। (তাঁর উক্তি: যা দ্বারা হালাল হওয়া হয়) অর্থাৎ এমন তওয়াফ যা দ্বারা ইহরাম থেকে হালাল হওয়া হয় ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: শুদ্ধ হবে না) এটি তিনি লেখকের 'শর্তযুক্ত করা হয়েছে' এই বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তা স্পষ্ট করেছেন; কারণ ওয়াজিব হওয়ার দাবিই হলো এর ওপর শুদ্ধতা নির্ভর করা। (তাঁর উক্তি: তার নিশ্চিত জ্ঞানের ওপর) অর্থাৎ যদি সে তওয়াফের সংখ্যায় সন্দেহ করে, তবে নামাজের মতো সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবে। (তাঁর উক্তি: মুতাওয়াতির দল) অর্থাৎ যদিও তারা কাফির, শিশু বা ফাসেক হয়। (তাঁর উক্তি: যে তার জন্য) অর্থাৎ তায়াম্মুমকারীর জন্য, যা তাঁর পরবর্তী উক্তি 'এবং নাপাকির মাধ্যমে' এর অনুষঙ্গে বোঝা যায়। (তাঁর উক্তি: এর সারকথা) অর্থাৎ এই প্রসঙ্গের সারকথা, আর এতে ইমাম ইসনাভীর আলোচনার দুর্বলতা প্রকাশ পায়। (তাঁর উক্তি: তায়াম্মুমের মাধ্যমে) এর দাবি হলো, যদি সে নাপাকি দূর করতে অক্ষম হয়, তবে সে নাপাকি সহকারে তওয়াফ করবে না।
—
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
[তওয়াফের ওয়াজিব ও সুন্নাত বিষয়সমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ] ‌‌[তওয়াফের ওয়াজিবসমূহ]
তওয়াফের কাঙ্ক্ষিত বিষয়সমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। (তাঁর উক্তি: এর সারকথা) এখানে সর্বনাম ব্যবহারের ক্ষেত্রে তিনি 'ইমদাদ' গ্রন্থকে অনুসরণ করেছেন। এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোতে তিনি এই পান্ডুলিপিতে তাকে অনুসরণ করেছেন, কেননা এটি তারই অংশ। তবে 'ইমদাদ' গ্রন্থের লেখক যখন ইসনাভীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, তখন তার পরপরই বলেছেন: 'এতে কিছু বক্তব্য আছে যা টীকায় উল্লেখ করেছি'। অর্থাৎ 'ইযাহুল মানাসিক'-এর ওপর তাঁর টীকা। অতঃপর তিনি বলেছেন: 'এর সারকথা হলো...'। সুতরাং সর্বনামটি টীকায় উল্লিখিত বক্তব্যের দিকে ফিরেছে। এর বিপরীত হলো মূল ব্যাখ্যাকার, তিনি কোনো পূর্বসূত্র উল্লেখ করেননি, যদিও তাঁর বাক্যভঙ্গি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক হতে পারে 'ইমদাদ'-এর অনুসরণ বাদ দিলেও, তখন বলা হবে: সর্বনামটি এই প্রসঙ্গের পরিচিত বিধানের দিকে ফিরেছে।