(তাদের অতিবাহিত নিরবচ্ছিন্ন ইতিকাফের যা অতিক্রান্ত হয়েছে) যদি সে (মসজিদ থেকে) বের না-ও হয়; কারণ এটি কোনো অজুহাত ছাড়া বের হওয়ার চেয়েও গুরুতর বিষয়, যা ইতিকাফের অনুক্রমিকতাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। ফলে তা পুনরায় নতুন করে শুরু করা আবশ্যক। দ্বিতীয় মতানুসারে, উভয় মাসআলায় ইতিকাফ বাতিল হবে না, বরং পরবর্তী অংশ পূর্বের অংশের সাথে যুক্ত হবে। মুরতাদের ক্ষেত্রে ইসলামের প্রতি উৎসাহ প্রদানের লক্ষ্যে এবং মাতাল ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাকে ঘুমন্ত ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার কারণে এই মত প্রদান করা হয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রা.) থেকে মুরতাদের ইতিকাফ বাতিল না হওয়ার যে উক্তি বর্ণিত হয়েছে, তা নিরবচ্ছিন্ন নয় এমন ইতিকাফের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যাতে করে সে যখন ইসলাম গ্রহণ করবে, তখন যেন এর ওপর ভিত্তি করতে পারে—যদিও এটি একটি দুর্বল (মারজুহ) মত হিসেবে বিবেচিত। উল্লিখিত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, 'বাতিল হওয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর ওপর ভিত্তি করে পরবর্তী অংশ যুক্ত না হওয়া, সম্পূর্ণরূপে আমলটি বিনষ্ট হওয়া নয়। শারেহ (ব্যাখ্যাকার) তাঁর 'অনুক্রমিকতার দিক থেকে' কথাটির মাধ্যমে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) 'তাদের উভয়ের ইতিকাফ' শব্দে দ্বিবচন ব্যবহার করেছেন, অথচ মাঝখানে 'অথবা' (আও) দ্বারা যুক্ত করেছেন এবং পরবর্তীতে 'যদি সে বের না হয়' বাক্যে একবচন ব্যবহার করেছেন—এটি ব্যাকরণগতভাবে সঠিক। কারণ 'অথবা' দ্বারা যা যুক্ত হয়েছে তা হলো ক্রিয়া, আর সর্বনামটি সেই ক্রিয়ার দিকে ফিরছে না, বরং এটি মুরতাদ ও মাতাল ব্যক্তির দিকে ফিরছে যা ক্রিয়া থেকে বোঝা যায়। যেহেতু ইতিপূর্বে তাদের দিকে ইঙ্গিত করার মতো বিষয় অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই সর্বনামটি তাদের দিকে ফিরে যাওয়া সঠিক হয়েছে। (এবং যদি) ইতিকাফকারীর (পাগলামি বা মূর্ছা যাওয়ার অবস্থা ঘটে), তবে তার ইতিকাফের (বিগত অংশ বাতিল হবে না)—যা তার নিরবচ্ছিন্ন ইতিকাফ থেকে অতিবাহিত হয়েছে—(যদি তাকে বের না করা হয়) মসজিদে তার ঘটা এই আপদকালীন অজুহাতের কারণে। আর যদি তাকে মসজিদ থেকে বের করে নেওয়া হয় এই কারণে যে মসজিদে তাকে সামলানো দুষ্কর, তবেও ইতিকাফ বাতিল হবে না; যেমনটি ঘটে থাকে যখন কোনো সুস্থ ব্যক্তিকে বাধ্য করে মসজিদ থেকে বের করে নেওয়া হয়। একইভাবে যদি কষ্টসাধ্যভাবে মসজিদে তাকে রাখা সম্ভব হয়, তবুও সহীহ মতানুসারে সে অসুস্থ ব্যক্তির মতো বিবেচিত হবে। (এবং মূর্ছা যাওয়ার সময়টুকু ইতিকাফের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে) যা নিরবচ্ছিন্ন ইতিকাফের অংশ; যেমনটি রোজাদার ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় যখন দিনের কিছু অংশে সে মূর্ছা যায়। (পাগলামির সময়টুকু এর ব্যতিক্রম) অর্থাৎ পাগলামির সময়টুকু ইতিকাফের সময় হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ তার থেকে শারীরিক ইবাদত সহীহ হয় না। (অথবা) যদি ইতিকাফকারিণীর (ঋতুস্রাব) বা নেফাস শুরু হয়, তবে তার জন্য মসজিদ থেকে (বের হওয়া ওয়াজিব); কারণ তার জন্য মসজিদে অবস্থান করা হারাম। (একইভাবে জানাবাত বা অপবিত্রতার ক্ষেত্রেও একই হুকুম)—যা ইতিকাফকে বাতিল করে না যেমন স্বপ্নদোষ—যখন ইতিকাফকারীর তা ঘটে, (যদি মসজিদে গোসল করা অসম্ভব হয়)। এমতাবস্থায় তার ওপর অবস্থান করা হারাম হওয়ার কারণে মসজিদ থেকে বের হওয়া ওয়াজিব। যদি পানির অভাব বা অন্য কারণে তায়াম্মুমের প্রয়োজন হয়, তবে তার জন্যও বের হওয়া ওয়াজিব হবে, যেমনটি পরবর্তী যুগের কোনো কোনো গবেষক আলেম আলোচনা করেছেন। যদি মসজিদের মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তায়াম্মুম করা সম্ভব হয়, তবুও মসজিদ থেকে বের হওয়া ওয়াজিব; কারণ তায়াম্মুম সম্পন্ন করা পর্যন্ত মসজিদে অবস্থান করতে হয়। তবে যদি স্থির হয়ে অবস্থান না করে এবং বারবার আসা-যাওয়া না করে কেবল পথ অতিক্রম করার অবস্থায় তায়াম্মুম করা সম্ভব হয়, তবে বের হওয়া ওয়াজিব নয়; কারণ মসজিদে কেবল পথ অতিক্রম করা হারাম নয়। (যদি তার জন্য মসজিদে গোসল করা সম্ভব হয়, তবে তার জন্য) গোসলের উদ্দেশ্যে (বের হওয়া জায়েজ) এবং এটি তার জন্য আবশ্যক নয়; বরং সে চাইলে মসজিদেই গোসল করতে পারে যদি তাতে কোনো হারাম অবস্থান বা সংশ্লিষ্ট কোনো নিষিদ্ধ বিষয় না ঘটে।

—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
নির্ধারিত সময়ের বন্টনের আগে বা পরে মালিকের পালার সময় অথবা নিজের পালার সময় যদি সে সময়টি পর্যাপ্ত না হয়; এমতাবস্থায় মালিকের অনুমতি ছাড়া ইতিকাফ নিষিদ্ধ হওয়া যুক্তিযুক্ত। হ্যাঁ, যদি ইতিকাফ নিরবচ্ছিন্ন না হয়, তবে সে নিজের পালার সময়টুকুতে ইতিকাফ করতে পারে, যেমনটি স্পষ্ট। এটি বাহজা গ্রন্থের ওপর 'সাম'-এর টীকা থেকে সংগৃহীত।

(তাঁর উক্তি: যে এটি একটি দুর্বল মত) এটি অতিরিক্ত সংযোজন। (তাঁর উক্তি: সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট হওয়া নয়) মুরতাদের ক্ষেত্রে আমল বিনষ্ট না হওয়ার অর্থ হলো—ইতিকাফের যে অংশ ছুটে গেছে তার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। আর সওয়াবের বিষয় হলো—মুরতাদ হওয়ার সাথে সাথেই তার পূর্বের আমলসমূহের মতো ইতিকাফের সওয়াবও বাতিল হয়ে যাবে। আর মুরতাদ ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে কি তাকে ওয়াজিবের সওয়াব দেওয়া হবে নাকি হবে না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো—দেওয়া হবে না। তবে বিষয়টি এমন হওয়া উচিত যে, যতক্ষণ পর্যন্ত তার ওপর অন্য কোনো ওয়াজিব ইতিকাফ না থাকবে, ততক্ষণ এটি সাধারণ নফল হিসেবে গণ্য হবে; অন্যথায় এটি সেই ওয়াজিবেরই স্থলাভিষিক্ত হবে। (তাঁর উক্তি: বের হওয়া ওয়াজিব নয়) এর দাবি হলো এমতাবস্থায় বের হওয়া জায়েজ হবে, এটি ভেবে দেখা দরকার। তবে 'হাজ্জ'-এর ইবারত হলো: তার জন্য বের হওয়া জায়েজ নেই, কারণ সেখানে অশুভ কিছুর অভাব রয়েছে ইত্যাদি। আর গোসলের ক্ষেত্রে মুসান্নিফ যা উল্লেখ করেছেন যে—মসজিদে অবস্থান ছাড়া গোসল সম্ভব হলেও বের হওয়া জায়েজ—তার ওপর কিয়াস করলে এখানেও জায়েজ হওয়ার কথা। তবে পার্থক্য এভাবে করা যায় যে, তায়াম্মুমের সময় সাধারণত দীর্ঘ হয় না, তাই এর জন্য বের হওয়া নিষেধ করা হয়েছে।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
এটি সত্তাগত নয়, বরং এখানে নিষেধের মূল লক্ষ্য হলো মসজিদকে অপবিত্রতা থেকে রক্ষা করা।

(তাঁর উক্তি: সম্পূর্ণরূপে আমল বিনষ্ট হওয়া নয়) অর্থাৎ তার সওয়াব অব্যাহত থাকবে, এমনকি মুরতাদের ক্ষেত্রেও যদি সে ইসলামে ফিরে আসে; কারণ মুরতাদ হওয়া কেবল তখনই আমলকে পুরোপুরি বিনষ্ট করে যখন তা মৃত্যুর সাথে মিলিত হয়। এটি শায়খের হাশিয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীত। (তাঁর উক্তি: কারণ যা যুক্ত হয়েছে তা হলো ক্রিয়া) অর্থাৎ প্রথম মাসআলার ক্ষেত্রে। দ্বিতীয় মাসআলার ক্ষেত্রে যা যুক্ত হয়েছে তা হলো কর্তা (ফায়েল)। প্রথম প্রশ্নের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় মাসআলার উল্লেখ না করাই ভালো ছিল, কারণ তাতে কোনো জটিলতা নেই এবং সেটি নিয়ম অনুসারেই এসেছে। তবে প্রশ্ন এবং উত্তরের এই উপস্থাপনা যেমন হওয়া উচিত ছিল তেমন হয়নি। সঠিক হলো উভয় ক্ষেত্রে বলা—'তাদের উভয়ের ইতিকাফ' শব্দে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে অথচ এর নির্দেশক হলো 'মুত্তাকিফ' (ইতিকাফকারী) শব্দ যা একবচন, তবে মুরতাদ হওয়া এবং মাতাল হওয়ার দুটি গুণের প্রতি লক্ষ্য রেখে দ্বিবচন আনা হয়েছে। বিষয়টি ভেবে দেখুন।
(তাঁর উক্তি: সামলানো দুষ্কর হওয়ার সাথে) অর্থাৎ যদি সামলানো সম্ভব হয় এবং কষ্টসাধ্য না হয়, তবে বের হলে ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে। (তাঁর উক্তি: পথ অতিক্রম করার অবস্থায় সম্ভব হলে) অর্থাৎ চিত্রটি এমন যে সে এই কাজের জন্য পথ অতিক্রম করার নিয়ত করেনি; কারণ এমতাবস্থায় তো সে বারবার আসা-যাওয়া করছে বলেই গণ্য হবে যেমনটি স্পষ্ট। বরং এর সঠিক চিত্র এমন হতে পারে যে, সে প্রকৃতপক্ষে বের হওয়ার নিয়ত করেছে এবং পথ অতিক্রম করার সময় হঠাৎ তার এই প্রয়োজনটি দেখা দিয়েছে।