তার ওপর মসজিদে অবস্থান করা নিষিদ্ধ, যেমন যখম, ক্ষত, ইস্তিহাযা বা এজাতীয় সমস্যায় আক্রান্ত ব্যক্তি, যখন মসজিদের পরিচ্ছন্নতা রক্ষা করা সম্ভব হয় না। বিষয়টি এমনই, যদিও আযরাঈ বলেছেন যে এটি পর্যালোচনার বিষয়। হ্যাঁ, যদি কেউ এমন মসজিদে ইতিকাফ করে যা সে ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে, তবে তার ইতিকাফ সহীহ হবে, যদিও সেখানে তার অবস্থান করা হারাম। যেমনটি হয় আত্মসাৎকৃত মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করার ক্ষেত্রে। এর সদৃশ বিষয়গুলোকেও এর ওপর কিয়াস করা হবে। আর যারা হালাল হওয়ার শর্তারোপ করেছেন তাদের ওপর এটি আপত্তি হিসেবে আসবে না, কারণ তার অবস্থান হারাম হয়েছে একটি বাহ্যিক কারণে: অর্থাৎ অন্যের হকের পূর্ণ ব্যবহার, যা অবস্থান করা ছাড়াও হারাম। সুতরাং এক্ষেত্রে অবস্থান করাটা সত্তাগতভাবে হারাম নয়। অতঃপর উল্লেখিত বিষয়টি হলো শুরুতে অজ্ঞান হওয়ার ক্ষেত্রে; কিন্তু যদি ইতিকাফ চলাকালীন অজ্ঞান হয়ে পড়ে তবে ইতিকাফ বাতিল হবে না এবং তার ঐ সময়টুকু ইতিকাফের অংশ হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি সামনে তার আলোচনায় আসবে। সমঝদার শিশু, দাস এবং নারীর পক্ষ থেকেও ইতিকাফ সহীহ হবে, যদিও রূপবতী ও সম্ভ্রান্ত নারীদের জন্য এটি মাকরূহ, যেমন জামাআতে তাদের বের হওয়া মাকরূহ। আর মালিক বা স্বামীর অনুমতি ব্যতীত ইতিকাফ করা হারাম। হ্যাঁ, যদি এর দ্বারা তাদের কোনো স্বার্থ ক্ষুণ্ণ না হয়, যেমন তারা উভয়ের অনুমতি নিয়ে মসজিদে উপস্থিত হলো এবং ইতিকাফের নিয়ত করল, তবে তা জায়েজ, যেমনটি যারকাশী সতর্ক করেছেন। আর যদি কেউ অনুমতিক্রমে নির্দিষ্ট সময়ের ইতিকাফ মানত করে, অতঃপর বিক্রয়, ওসিয়ত বা মিরাসের মাধ্যমে দাস অন্য মালিকের কাছে স্থানান্তরিত হয়, অথবা নারী তালাকপ্রাপ্তা হয়ে অন্যকে বিবাহ করে, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তির অনুমতি ছাড়াই তাদের জন্য ইতিকাফ করা জায়েজ। কারণ এটি মালিকানায় আসার আগেই সাব্যস্ত হয়ে গেছে। তবে ক্রেতার জন্য ইখতিয়ার থাকবে যদি সে বিষয়টি না জানে। আর মালিক বা স্বামীর জন্য তাদের বের করে দেওয়ার অধিকার থাকবে—এমনকি মানত করা ইতিকাফ থেকেও—যতক্ষণ না তারা তাতে এবং তা শুরু করার ব্যাপারে অনুমতি প্রদান করেন, যদি তার সময় নির্দিষ্ট না থাকে এবং ধারাবাহিকও না হয়, অথবা দুটির কোনো একটির ক্ষেত্রে এবং সময় নির্দিষ্ট থাকে। অনুরূপভাবে, যদি তারা কেবল শুরু করার অনুমতি দেন এবং তা ধারাবাহিক হয়, যদিও সময় নির্দিষ্ট না থাকে, তবুও তাদের সকলকে বের করে দেওয়া জায়েজ হবে না। কারণ সরাসরি বা পরোক্ষভাবে তা শুরু করার ক্ষেত্রে তাদের অনুমতি রয়েছে। কেননা নির্দিষ্ট মানতের অনুমতি দেওয়া মানেই তা শুরু করার অনুমতি দেওয়া। আর নির্দিষ্ট সময়ের ইতিকাফ পিছিয়ে দেওয়া জায়েজ নয় এবং ধারাবাহিক ইতিকাফ থেকে বের হওয়াও জায়েজ নয়, কারণ এতে বিনা ওজরে একটি ওয়াজিব ইবাদত বাতিল করা হয়। আর মুকাতাব দাসের জন্য অনুমতি ছাড়াই ইতিকাফ জায়েজ যদি মসজিদে থেকে উপার্জন করা সম্ভব হয় অথবা যদি তা উপার্জনে ব্যাঘাত না ঘটায়। আর যার কিয়দাংশ মুক্ত এবং যার ক্ষেত্রে কোনো সময় বণ্টন বা মুহায়াআহ নেই, সে পূর্ণ দাসের ন্যায়। অন্যথায় তার নিজের নির্ধারিত সময়ে সে মুক্ত মানুষের ন্যায় এবং মালিকের নির্ধারিত সময়ে সে দাসের ন্যায় গণ্য হবে।


(যদি ইতিকাফকারী মুরতাদ হয়ে যায় অথবা মাতাল হয়) স্বেচ্ছায় (তবে বাতিল হয়ে যাবে) তার মুরতাদ থাকা এবং মাতাল থাকার সময়ের ইতিকাফ, কারণ সে তখন ইবাদতের যোগ্য নয়। তবে যদি স্বেচ্ছায় না হয়, তবে আযরাঈ যেমনটি বলেছেন, তা অজ্ঞান ব্যক্তির ন্যায় হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। (আর মাযহাব হলো বাতিল হওয়া)
ــ
‌‌[শিবরামালসীর হাশিয়া]
অবস্থান করা ইতিকাফ সহীহ হওয়ার শর্ত। যদি বলা হতো যে সহীহ হবে না, তবে তাও অবাস্তব হতো না, কারণ তারা এর যোগ্য নয়। (তার উক্তি: যদিও সেখানে তার অবস্থান হারাম হয়) স্পষ্টত এটি যে, তার সেখানে বসা মালিকপক্ষের স্বার্থ ক্ষুণ্ণ করুক বা না করুক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। 'ইহয়াউল মাওয়াত' অধ্যায়ে খনিজ পরিচ্ছেদের কিছু আগে বর্ণিত হয়েছে যে: মাদরাসার অন্তর্ভুক্ত নয় এমন ব্যক্তিদের জন্য সেখানে প্রচলিত সাধারণ কাজগুলো করা জায়েজ, যেমন ঘুমানো, পবিত্রতা অর্জন এবং পানি পান করা, যতক্ষণ না পানি মাদরাসার অধিবাসীদের প্রয়োজনের তুলনায় কমে যায়। এর ওপর ভিত্তি করে এখানেও বিষয়টি তেমনই ধরা হবে। আর 'যদিও হারাম হয়' কথাটি থেকে এর ব্যাপকতা বোঝা সম্ভব, অর্থাৎ হারাম হোক বা না হোক। সুতরাং যখন মাদরাসার অধিবাসীদের জন্য কষ্টের কারণ হবে তখন হারাম, আর যখন তেমনটি হবে না তখন হারাম নয়। হজরত ইবনে হাজার (হাজ্জ) তার এক উক্তিতে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে: 'কারণ তার গুনাহ' অর্থাৎ যে সম্প্রদায়ের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে তাদের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে সেখানে ইতিকাফ করার গুনাহ যদি ধরে নেওয়া হয়, তবে তা একটি বাহ্যিক বিষয়ের কারণে। (তার উক্তি: যদিও রূপবতী হওয়ার কারণে মাকরূহ হয়) এখানে কি যুবক হিজড়াকেও তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে ফলে তার বের হওয়াও মাকরূহ হবে, নাকি হবে না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। তবে সতর্কতামূলকভাবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, যাতে পুরুষদের সাথে তার মেলামেশা না ঘটে। কিন্তু পূর্বে তাকে পুরুষের সাথে এই মর্মে যুক্ত করা হয়েছে যে, তার ঘরে ইতিকাফ করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই; এটি দাবি করে যে তার ক্ষেত্রে মাকরূহ হবে না। কারণ মসজিদে তার ইতিকাফ যদি মাকরূহ হতো, তবে মসজিদের অপারগতার কারণে মতভেদের ক্ষেত্রে তাকে নারীর সাথে যুক্ত করা হতো। (তার উক্তি: দ্বিতীয় ব্যক্তির অনুমতি ব্যতীত) এর উদাহরণ হলো: যদি কোনো নারী অবিবাহিত বা বিবাহিত অবস্থায় রোযার মানত করে, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা হয়ে অন্যকে বিবাহ করে, তবে স্বামীর উপস্থিতিতেও তার রোযা রাখার অধিকার রয়েছে এবং স্বামীর জন্য তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। (তার উক্তি: তাদের উভয়ের বের করে দেওয়ার অধিকার আছে) অর্থাৎ এমতাবস্থায় তাদের কোনো গুনাহ হবে না। এখন একটি বিষয় বাকি থাকে, যদি মালিক ও দাসের বিশ্বাস বা মত ভিন্ন হয়, তবে কি প্রথম জনের বিশ্বাস গণ্য হবে নাকি দ্বিতীয় জনের? এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। তবে নামাজীর সুতরা সম্পর্কে ফকিহরা যা বলেছেন—অর্থাৎ আমলকারীর বিশ্বাসই গণ্য—তা থেকে গ্রহণ করলে প্রথমটিই (মালিকের বিশ্বাস) অধিকতর সঠিক মনে হয়। (তার উক্তি: এবং তা শুরু করার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ শুরু করা থেকে। (তার উক্তি: অথবা যদি তা ব্যাঘাত না ঘটায়) অর্থাৎ উপার্জনে; অর্থাৎ যদি তার কাছে কিস্তির অতিরিক্ত মাল থেকে থাকে। (তার উক্তি: অন্যথায় তার সময়ের ক্ষেত্রে সে মুক্ত মানুষের ন্যায়) অর্থাৎ যদি তাদের মাঝে সময় বণ্টন বা মুহায়াআহ থাকে। (তার উক্তি: মালিকের নির্ধারিত সময়ে) লক্ষ্য করুন, যদি সে ধারাবাহিক মানতের ইতিকাফ করতে চায় অথবা যা তার নির্ধারিত সময়ের সংকুলান হয় না এবং তার মানতটি ছিল...
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো যে, এটি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে প্রতিটি সময়ের শুরুতে নিয়ত করার মতো হয়ে যাবে।

(তার উক্তি: এক্ষেত্রে অবস্থান করাটা সত্তাগতভাবে হারাম নয়) বলা যেতে পারে যে: পূর্বে যখম, ক্ষত এবং ইস্তিহাযা ইত্যাদির ক্ষেত্রে এমনটি কেন বলা হলো না? এর উত্তর দেওয়া যেতে পারে যে, যদিও সেখানেও হারাম হওয়ার বিষয়টি বাহ্যিক...