যদি কেউ মসজিদ থেকে বের হয় এবং পুনরায় ফিরে আসে, তবে বের হওয়ার সময় ফিরে আসার দৃঢ় সংকল্প না থাকলে তাকে আবশ্যিকভাবে ইতিকাফের নিয়ত নতুন করে করতে হবে। চাই সে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হোক বা অন্য কারণে, কারণ দ্বিতীয়বার প্রবেশ নতুন ইতিকাফ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে ফিরে আসার সংকল্প নিয়ে বের হয়—অর্থাৎ ইতিকাফের উদ্দেশ্যেই—তবে নিয়ত নবায়ন করা ওয়াজিব নয়, যেমনটি ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে সঠিক বলে সাব্যস্ত করা হয়েছে। কারণ এটি শুরুতেই দুই সময়ের জন্য নিয়ত করার মতো বিষয় হয়ে দাঁড়ায়, যেমন নফল নামাজের রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর মাধ্যমে ‘রওজা’ ও এর মূল গ্রন্থের সেই আপত্তির জবাব জানা যায় যাতে বলা হয়েছে যে, ইবাদতের শুরুতে নিয়ত থাকা শর্ত, তাহলে পূর্ববর্তী সংকল্প কীভাবে যথেষ্ট হবে? এক্ষেত্রে নামাজের সাথে তুলনা চলে না যেখানে অতিরিক্ত বিষয়ের মাঝে বিরোধী কিছু ঘটে না, অথচ এখানে বের হওয়া ইতিকাফের পরিপন্থী। তবে এখানে এই পরিপন্থী বিষয়টিকে ক্ষমা করা হয়েছে যেহেতু নিয়তের সময় সেই সময়টুকুকে বাদ দেওয়া হয়েছে। আমাদের আলোচিত বিষয়ে ফিরে আসার নিয়তটি বের হওয়ার পরের অংশকে পূর্বের অংশের সাথে একটি ইতিকাফ হিসেবে মিলিয়ে দেয় এবং এর মাঝে পরিপন্থী বিষয় অর্থাৎ বের হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয়।

(আর যদি) (নির্দিষ্ট সময়ের নিয়ত করে) অর্থাৎ সেই সময়টুকু ইতিকাফ করার, যেমন একদিন বা এক মাস, নফল হিসেবে অথবা অনির্দিষ্ট মেয়াদের মানত হিসেবে যাতে নিরবচ্ছিন্নতা শর্ত ছিল না, এরপর সে তার মানত পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে মসজিদে প্রবেশ করল। (অতঃপর সে বের হলো) সেখান থেকে (সেই মেয়াদের মধ্যেই) এবং পুনরায় ফিরে এলো। (যদি সে বের হয়) সেখান থেকে (প্রাকৃতিক প্রয়োজন ব্যতীত) অর্থাৎ প্রস্রাব ও পায়খানা ছাড়া অন্য কারণে, (তবে তাকে নতুন করে নিয়ত করতে হবে) যদিও সময় দীর্ঘ না হয়, কারণ সে ইতিকাফ বিচ্ছিন্ন করেছে। তবে নফল ইতিকাফের ক্ষেত্রে ফিরে আসা তার জন্য আবশ্যক নয়, যেহেতু তা থেকে বের হওয়া জায়েজ। (অথবা) যদি সে বের হয় (তার জন্য) অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজনে, (তবে না) অর্থাৎ তাকে নতুন করে নিয়ত করতে হবে না, যদিও সময় দীর্ঘ হয়। কারণ এটি অনিবার্য বিষয়, তাই নিয়তের সময় তা স্বতন্ত্রভাবে ধর্তব্য থাকে। (একটি মতে বলা হয়েছে: যদি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বা অন্য কোনো কারণে তার বাইরে থাকার সময় দীর্ঘ হয়, তবে নতুন করে নিয়ত করতে হবে) কারণ বিরতি দীর্ঘ হওয়ায় পূর্বের ওপর ভিত্তি করা অসম্ভব। পক্ষান্তরে সময় দীর্ঘ না হলে ভিন্ন কথা। (অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: সে কখনোই নতুন করে নিয়ত করবে না) কারণ নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে নিয়ত পুরো সময়কে শামিল করে। (আর যদি কেউ নিরবচ্ছিন্ন মেয়াদের মানত করে এবং এমন কোনো ওজরে বের হয় যা নিরবচ্ছিন্নতাকে নষ্ট করে না)—যেমন খাবার খাওয়া, প্রাকৃতিক প্রয়োজন, ঋতুস্রাব বা ভুলবশত বের হওয়া—(তবে ফিরে আসার পর নিয়ত নতুন করে করা ওয়াজিব নয়), কারণ নিয়ত পুরো সময়কে শামিল করে। ওজর দূর হওয়ার সাথে সাথে তার জন্য দ্রুত ফিরে আসা আবশ্যক। যদি সে জেনে-বুঝে স্বেচ্ছায় বিলম্ব করে, তবে নিরবচ্ছিন্নতা নষ্ট হয়ে যাবে এবং পূর্বের ওপর ভিত্তি করা অসম্ভব হবে। (একটি মতে বলা হয়েছে: যদি সে প্রাকৃতিক প্রয়োজন ব্যতীত অন্য কারণে বের হয়) এবং জানাবাতের গোসল ব্যতীত অন্য কারণে, তবে (নিয়ত নতুন করে করা) ওয়াজিব, কারণ এমন সব ওজরের কারণে সে ইবাদত থেকে বের হয়ে গেছে যা এড়ানো সম্ভব ছিল। পক্ষান্তরে প্রাকৃতিক প্রয়োজন বা অনুরূপ অনিবার্য কারণে বের হওয়া ভিন্ন কথা। আর যা আলোচিত হয়েছে তা থেকে জানা গেল যে, (প্রতিটি অনিবার্য প্রয়োজনে বের হওয়াকে প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সাথে যুক্ত করা হবে, এমনকি তা খাবার খাওয়ার জন্য হলেও)। কেননা মসজিদে বসে খাওয়া সম্ভব হলেও, লোকলজ্জা বা কষ্টের কারণে খাওয়ার জন্য বাইরে যাওয়া জায়েজ। পক্ষান্তরে পান করার বিষয়টি ভিন্ন, মসজিদে পান করতে লজ্জা নেই, তাই পান করার জন্য বাইরে যাওয়া নিষিদ্ধ। ‘নিরবচ্ছিন্নতা নষ্ট করে না’—এই কথার মাধ্যমে সেই বিষয়গুলো বাদ দেওয়া হয়েছে যা নিরবচ্ছিন্নতা নষ্ট করে, সেক্ষেত্রে অবশ্যই নতুন করে নিয়ত করা ওয়াজিব।

চতুর্থ রুকন: ইতিকাফকারী। তার শর্তাবলির দিকে ইঙ্গিত করে তিনি বলেন, (ইতিকাফকারীর শর্ত হলো: ইসলাম, জ্ঞানসম্পন্ন হওয়া এবং ঋতুস্রাব), নিফাস ও (জানাবাত থেকে পবিত্র হওয়া)। সুতরাং কাফির, জ্ঞানহীন ব্যক্তি যেমন পাগল, বেহুঁশ, মাতাল ও বোধহীন শিশুর ইতিকাফ সহিহ হবে হবে না; কারণ তাদের নিয়ত করার যোগ্যতা নেই। অনুরূপভাবে ঋতুবতী, নিফাসওয়ালী ও জুনুবি ব্যক্তির ইতিকাফও সহিহ হবে না, কারণ মসজিদে তাদের অবস্থান করা হারাম। যা আলোচিত হয়েছে তার দাবি হলো, যার জন্যই মসজিদে অবস্থান হারাম তার ইতিকাফই সহিহ হবে না।
——
‌‌[শিবরামালসির টীকা]
তার ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতামূলক হলো মানতের সময় এভাবে বলা: ‘আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর আবশ্যক যে, আমি এই মসজিদে যতক্ষণ থাকব ততক্ষণ ইতিকাফ করব।’ এরপর সে মানতকৃত ইতিকাফের নিয়ত করবে, ফলে নিয়তটি তার অবস্থানের পুরো সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। (তার কথা: দুই মেয়াদের নিয়তের মতো) অর্থাৎ বের হওয়ার আগের মেয়াদ এবং ফিরে আসার পরের মেয়াদ। এটি এই অর্থ প্রদান করে যে, যদি কেউ বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার দিনের বেলা ইতিকাফের নিয়ত করে এবং রাত বাদ দেয়, তবে তা সহিহ হবে। সেক্ষেত্রে সে যদি রাতে মসজিদ থেকে বের হয়, তবে শুক্রবার পুনরায় মসজিদে ফেরার সময় তার আর নতুন নিয়তের প্রয়োজন হবে না।

(তার কথা: অর্থাৎ প্রয়োজন) এখানে কথা থেকে যায় যে, যদি সে প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সাথে অন্য কিছুকেও যুক্ত করে, তবে কি তার জন্য নতুন নিয়ত করা আবশ্যক হবে কি না? এটি চিন্তার বিষয়। তবে অধিক নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ আবশ্যক হবে না), এর ওপর ভিত্তি করে যে, যদি জুনুবি ব্যক্তি তিলাওয়াতের মাধ্যমে জিকর বা কাউকে অবগত করার উদ্দেশ্য করে। (তার কথা: সেখানে তা করতে লজ্জা পাওয়ার কারণে) এখান থেকে বোঝা যায় যে, এমন নির্জন মসজিদ যেখানে লোকজনের আসা-যাওয়া নেই, সেখানে মসজিদের ভেতরেই খাওয়া উচিত। যিয়াদি বলেছেন: অর্থাৎ সে যদি অন্য কোথাও খাওয়ার জন্য বের হয় তবে তার নিরবচ্ছিন্নতা নষ্ট হয়ে যাবে। এই কারণটির দাবি আরও এই যে, মসজিদের অধিবাসীরা যদি সেখানেই অবস্থান করে এবং একত্রে খাওয়ার অভ্যাস থাকে, তবে খাওয়ার জন্য বাইরে যাওয়া জায়েজ হবে না, কারণ লোকলজ্জার বিষয়টি সেখানে নেই। তবে যদি বলা হয়: মানুষের উপস্থিতিতে খাওয়ার ক্ষেত্রে স্বভাবতই লজ্জা কাজ করে, তবে মসজিদের অধিবাসীরা সেখানে অবস্থান করুক বা না করুক তাতে কোনো পার্থক্য নেই, আর এটিই অধিক নিকটবর্তী মত।

‌‌[ইতিকাফকারীর শর্তাবলি]
(তার কথা: তাদের অবস্থান হারাম হওয়ার কারণে) এর দাবি হলো, যদি কোনো বিশেষ প্রয়োজনে তাদের জন্য অবস্থান জায়েজ হয়, তবে ইতিকাফের বিষয়টি কেমন হবে?
——
‌‌[রশিদির টীকা]
অথবা উদ্দেশ্য হলো বিশেষ একক বিষয়সমূহ।

(তার কথা: কারণ এটি শুরুতেই দুই মেয়াদের নিয়তের মতো হয়ে যায়) এটি এই অর্থ প্রদান করে যে, শুরুতেই দুই মেয়াদের নিয়ত করা সহিহ। এর স্বরূপ কী হতে পারে তা ভেবে দেখুন।