যেমন আল-আনওয়ার কিতাবে বর্ণিত হয়েছে, যদি কেউ কোনো উভলিঙ্গ ব্যক্তির মলদ্বারে লিঙ্গ প্রবেশ করায় তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে, অথবা যদি তার সম্মুখদ্বারে (যৌনাঙ্গে) প্রবেশ করায়। অথবা যদি উভলিঙ্গ ব্যক্তি নিজে কোনো পুরুষ, নারী বা অন্য কোনো উভলিঙ্গ ব্যক্তির দেহে লিঙ্গ প্রবেশ করায়, তবে তার ইতিকাফ বাতিলের ক্ষেত্রে সেই মতভেদ বিদ্যমান যা গ্রন্থকারের এই উক্তিতে রয়েছে: (এবং সবচাইতে প্রকাশ্য মত হলো এই যে) যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্য কোথাও (কামভাবসহ স্পর্শ করা) (যেমন ছোঁয়া বা চুম্বন করা ইতিকাফকে বাতিল করে দেয়) অর্থাৎ ইতিকাফ নষ্ট করে দেয় (যদি বীর্যপাত ঘটে, অন্যথায় নয়)। রোজার ক্ষেত্রে যা গত হয়েছে সেই কারণেই এটি বাতিল হবে না। দ্বিতীয় মত হলো, বীর্যপাত হোক বা না হোক এটি সর্বাবস্থায় ইতিকাফ বাতিল করবে। তৃতীয় মত হলো, এটি সর্বাবস্থায় বাতিল করবে না। তবে প্রত্যেক মতানুসারেই মসজিদে এটি করা হারাম। আর 'স্পর্শ' বা 'আলিঙ্গন' বলার মাধ্যমে ওই অবস্থাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যখন কেউ কেবল দৃষ্টিপাত করে বা চিন্তা করে বীর্যপাত ঘটায়, এতে ইতিকাফ বাতিল হয় না। আর 'কামভাবসহ' বলার মাধ্যমে ওই অবস্থাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যখন কেউ সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে অথবা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই চুম্বন করে, সেক্ষেত্রে বীর্যপাত ঘটলেও নিশ্চিতভাবে ইতিকাফ বাতিল হবে না। আর হস্তমৈথুন সরাসরি স্পর্শ বা আলিঙ্গনের মতোই। বিস্তারিত আলোচনা থেকে জানা গেল যে, সহবাসের মাধ্যমে ইতিকাফ বাতিলের ক্ষেত্রে উভলিঙ্গ ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে; তবে এর জন্য শর্ত হলো তার উভয় লিঙ্গ থেকেই বীর্যপাত হওয়া। (আর যদি) কেউ ইতিকাফের কথা (ভুলে গিয়ে সহবাস করে) তবে তা (রোজাদারের) ভুলে গিয়ে (সহবাস করার মতো) গণ্য হবে, সুতরাং এতে কোনো ক্ষতি হবে না যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর এক্ষেত্রে কামভাবসহ আলিঙ্গন বা স্পর্শ করাও সহবাসের মতোই।

(এবং ক্ষতি করে না) ইতিকাফের ক্ষেত্রে (সুগন্ধি ব্যবহার ও সৌন্দর্য অবলম্বন করা) যেমন গোসল করা, গোঁফ ছাঁটা, চুল আঁচড়ানো, সুন্দর পোশাক পরিধান করা এবং এই জাতীয় সহবাসের উদ্দীপক বিষয়গুলো। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এগুলো বর্জন করার কোনো বর্ণনা আসেনি এবং এর কোনো নির্দেশও দেওয়া হয়নি। আর মূল নীতি হলো বৈধতা বজায় থাকা। ইতিকাফকারীর জন্য বিয়ে করা বা বিয়ে দেওয়ার অনুমতি রয়েছে, যা ইহরাম গ্রহণকারীর বিপরীত। ইতিকাফকারীর জন্য মসজিদে কোনো পেশাগত কাজ করা যেমন সেলাই করা মাকরূহ নয়, যদি না তা অধিক পরিমাণে হয় এবং যদি তা ইলমি কিতাব লেখা না হয়। তার জন্য নিজের জীবিকা নির্বাহের নির্দেশ দেওয়া, সম্পদের দেখাশোনা করা, পানাহার করা এবং হাত ধোয়ার অনুমতি রয়েছে। তবে দস্তরখান জাতীয় কিছুর ওপর খাওয়া এবং পাত্রের ভেতরে হাত ধোয়া উত্তম, যেখানে মানুষের দৃষ্টি থেকে দূরে থাকা যায়। এটি ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ যতক্ষণ তা মসজিদের মর্যাদাহানি না করে, অন্যথায় পেশাদারী কাজের মতো এটিও হারাম হবে। আর প্রয়োজন ছাড়া মসজিদে কেনাবেচা বা লেনদেন করা মাকরূহ।
——
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
বিশেষ করে গীবত বা পরনিন্দার সময়ের কথা বলা হয়েছে এবং এটিই স্পষ্ট। তাঁর এই ঢালাও মন্তব্যের দাবি হলো, এর মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ সওয়াবের মূল ভিত্তিই নষ্ট হয়ে যাবে। হজ্জের ওপর 'সম'-এর ভাষ্য হলো: আল-আনওয়ার কিতাবে যা আছে তা নিয়ে ভেবে দেখা দরকার। কারণ কেউ হয়তো উদাহরণস্বরূপ এক মাস নিরবচ্ছিন্ন ইতিকাফ করল, তারপর শেষ দিনে এসে সে এমন কিছুতে লিপ্ত হলো যা উল্লেখ করা হয়েছে। এখন কি তার পুরো সময়ের সওয়াব বাতিল হবে নাকি কেবল শেষ দিনের, নাকি যে সময়ে তা সংঘটিত হয়েছে সেই সময়ের? আমি বলি: সঙ্গত হলো কেবল সেই সময়ের সওয়াব বাতিল হওয়া যে সময়ে তা সংঘটিত হয়েছে। এটি জামাতের নামাজের রুকনগুলোতে ইমামের সাথে প্রতিযোগিতার বিষয়ের সাথে তুলনা করে বলা যেতে পারে। আবার এমনও হতে পারে যে, এখানে সওয়াবের পূর্ণাঙ্গতা উদ্দেশ্য। এটি 'তার সওয়াব বাতিল হয়ে যাবে'—এই উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এর অর্থ হতে পারে তার সওয়াবের পূর্ণতা বা তার কামিল সওয়াব বাতিল হওয়া। সেক্ষেত্রে এটি গোসলখানায় বা জবরদখল করা জমিতে নামাজ পড়ার মতো হবে, যার ব্যাপারে ব্যাখ্যাকারগণ নির্ভরযোগ্য মত দিয়েছেন যে, সেখানে সওয়াবের পূর্ণতা নষ্ট হয়, মূল সওয়াব নয়। (তার উক্তি: অথবা যদি উভলিঙ্গ ব্যক্তি কোনো পুরুষের দেহে লিঙ্গ প্রবেশ করায়) এটি স্পষ্ট করে যে, উভলিঙ্গ ব্যক্তি যদি কোনো নারী বা অন্য কোনো উভলিঙ্গ ব্যক্তির যৌনাঙ্গে লিঙ্গ প্রবেশ করায় এবং বীর্যপাত ঘটে তবে তার ইতিকাফ বাতিল হবে। কিন্তু এতে সংশয় আছে যে, সে তো নারীও হতে পারে। কেবল একটি অঙ্গ দিয়ে বীর্য বের হওয়া তার জটিলতাকে দূর করে না। সামনে তাঁর এই উক্তিতে: 'তবে শর্ত হলো ইত্যাদি'—বিষয়টি স্পষ্ট করা হবে যে, কেবল একটি লিঙ্গ দিয়ে বীর্য নির্গত হলে তার ইতিকাফ বাতিল হবে না। সুতরাং এখানে বিষয়টি ওই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন তার উভয় লিঙ্গ থেকেই বীর্যপাত ঘটে। (তার উক্তি: এটি মসজিদে হারাম) অর্থাৎ মসজিদের বাইরে যদি ওয়াজিব বা নফল ইতিকাফে থাকে এবং ইতিকাফ রক্ষার ইচ্ছা থাকে তবে সেক্ষেত্রেও এটি হারাম। অন্যথায় হারাম হবে না, কারণ নফল ইতিকাফ ভঙ্গ করা জায়েজ। এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'ইতিকাফ অবস্থায় তা হারাম' থেকে গৃহীত। (তার উক্তি: হস্তমৈথুন আলিঙ্গনের মতো) অর্থাৎ মাঝখানে আবরণ থাকলেও। (তার উক্তি: তবে এতে শর্ত হলো) অর্থাৎ তার ইতিকাফ বাতিল হওয়ার জন্য।

(তার উক্তি: এবং যদি তা ইলমি কিতাব লেখা না হয়) অর্থাৎ যদি তা অন্যের জন্যও হয় (তবুও মাকরূহ হবে না), কারণ উদ্দেশ্য হলো ওই কাজের মর্যাদা যাতে সে নিয়োজিত। (তার উক্তি: এবং পাত্রে হাত ধোয়া যেখানে তা আড়ালে থাকে) এর দাবি হলো এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে যুক্ত শর্ত। 'রওদ' ও তার ব্যাখ্যায় এটি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে: উত্তম হলো দস্তরখান বা এই জাতীয় কিছুতে খাওয়া এবং তশতরি বা এই জাতীয় পাত্রে হাত ধোয়া যাতে মসজিদ অধিক পরিচ্ছন্ন ও সংরক্ষিত থাকে। আল-মাওয়ার্দী বলেছেন: এবং হাত এমন জায়গায় ধোয়া যা মানুষের দৃষ্টি থেকে দূরে থাকে। (তার উক্তি: যতক্ষণ তা মর্যাদাহানি না করে) অর্থাৎ মসজিদের মর্যাদাহানি। (তার উক্তি: প্রয়োজন ছাড়া) এর অন্তর্ভুক্ত ওই প্রথা নয় যা সাধারণত বিবাদমান ব্যক্তিদের মধ্যে হয়ে থাকে যারা হিসাব-নিকাশ বা ফয়সালার জন্য মসজিদে প্রবেশ করে। কারণ এটি মাকরূহ। এটি তখন মাকরূহ যখন এর ফলে মসজিদে অবস্থানকারীদের কোনো বিঘ্ন বা বিরক্তি সৃষ্টি না হয়।
——
‌‌[রশীদীল টীকা]
(তার উক্তি: অথবা যদি তার যৌনাঙ্গে প্রবেশ করায়) অথবা যদি তার উভয় লিঙ্গ থেকেই বীর্যপাত ঘটে যেমন সামনে আসছে। (তার উক্তি: আর এতে শর্তারোপ করা হবে) অর্থাৎ তার ইতিকাফ বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে।

(তার উক্তি: এবং পাত্রে ধোয়া) অর্থাৎ হাত ধোয়া। (তার উক্তি: মর্যাদাহানি না করে) অর্থাৎ মসজিদের।