তিনটি মসজিদ (মসজিদুল হারাম, মসজিদে নববী ও মসজিদুল আকসা) ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদ নির্দিষ্ট করলে তা নির্ধারিত হয়ে যাবে,
যাতে (স্থান পরিবর্তনের ফলে) নিরবচ্ছিন্নতা নষ্ট না হয়। হ্যাঁ, প্রয়োজন পূরণের জন্য বের হওয়ার সময় যদি সমদূরত্বের বা তার চেয়ে কম দূরত্বের অন্য কোনো মসজিদে চলে যায়, তবে যে আশঙ্কার কথা বলা হয়েছিল তা অনুপস্থিত থাকায় তা জায়েজ হবে। (আর মসজিদুল হারাম অন্য দুটি মসজিদের স্থলাভিষিক্ত হবে) কারণ অন্যগুলোর তুলনায় এর মর্যাদা অধিক এবং এর সাথে হজের কার্যাবলি সংশ্লিষ্ট। (তবে এর বিপরীত নয়) অর্থাৎ অন্য দুটি মসজিদ মসজিদুল হারামের স্থলাভিষিক্ত হবে না, কারণ মর্যাদায় সেগুলো এর চেয়ে নিচে। (আর মদীনার মসজিদ মসজিদুল আকসার স্থলাভিষিক্ত হবে) কারণ এটি তার চেয়ে উত্তম। সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে এক ওয়াক্ত নামাজ এক হাজার নামাজের সমান, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; আর মসজিদুল আকসায় তা পাঁচশত নামাজের সমান। আবার বর্ণিত হয়েছে যে, সেখানে নামাজ এক হাজার নামাজের সমান; সেই বর্ণনা অনুযায়ী উভয়টি সমান। (তবে এর বিপরীত নয়) পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সেই কারণে। আর যদি কেউ ইতিকাফের জন্য কোনো সময় নির্দিষ্ট করে দেয় তবে তা নির্ধারিত হয়ে যাবে। সুতরাং সে যদি সময়ের আগে তা আদায় করে তবে তা সঠিক হবে না, আর যদি বিলম্বে আদায় করে তবে সে কাজা আদায় করল এবং স্বেচ্ছায় বিলম্ব করার কারণে সে গুনাহগার হলো। দ্বিতীয় রুকন হলো অবস্থান করা, যেমনটি তিনি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: (অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী ইতিকাফের জন্য এমন পরিমাণ অবস্থান শর্ত যাকে অবস্থান বা অবস্থান করা বলা যায়) অর্থাৎ সেখানে অবস্থান করা, যদিও তা স্থির হয়ে বসে থাকা না হয়। তবে এর সময়কাল রুকু ও অনুরূপ রুকনসমূহের স্থিরতা (তমানিনাহ) অর্জনের সময়ের চেয়ে বেশি হতে হবে। কেবল সেই পরিমাণ সময় যথেষ্ট নয়। এই মতপার্থক্য অবস্থানের মূল ভিত্তি এবং এর পরিমাণের সাথে সংশ্লিষ্ট। প্রথমটির বিপরীত মত উল্লেখ করে তিনি বলেন: (কেউ কেউ বলেছেন, অবস্থান করা ছাড়াও কেবল যাতায়াত বা অতিক্রম করাই যথেষ্ট) যেমন আরাফায় অবস্থানের মতো। দ্বিতীয়টির বিপরীত মত উল্লেখ করে তিনি বলেন: (কেউ কেউ বলেছেন, প্রায় একদিন অবস্থান করা শর্ত) অর্থাৎ দিনের কাছাকাছি সময়, কারণ এর চেয়ে কম সময় সাধারণত মসজিদে বা মসজিদের পথে প্রয়োজন পূরণের জন্য অতিবাহিত হয়, তাই তা ইবাদতের মর্যাদা পায় না। অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী, এক ঘণ্টা ইতিকাফের মান্নত করা সঠিক। আর যদি কেউ সাধারণভাবে ইতিকাফের মান্নত করে তবে এক মুহূর্ত অবস্থানই যথেষ্ট হবে। হ্যাঁ, একদিন অবস্থান করা মুস্তাহাব, যেমনটি মসজিদে প্রবেশের সময় প্রতিবারই ইতিকাফের নিয়ত করা মুস্তাহাব।

(ইতিকাফ বাতিল হয়ে যায়) (সহবাসের মাধ্যমে), যদি তা স্বেচ্ছায় করা হয় এবং এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানা থাকে এবং তা ইচ্ছাকৃত হয়। সহবাসটি মসজিদে হোক বা বাইরে, কারণ তা ইতিকাফের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী এবং পূর্বে উল্লেখিত আয়াতের কারণে। ওয়াজিব ইতিকাফের ক্ষেত্রে এটি সর্বাবস্থায় হারাম, আর মুস্তাহাব ইতিকাফের ক্ষেত্রে মসজিদের ভেতরে তা হারাম, যেমনটি অন্যদের জন্যও হারাম; কিন্তু মসজিদের বাইরে তা হারাম নয় কারণ ইতিকাফ ভঙ্গ করা জায়েজ, যেমনটি ইমাম ইসনাভী সতর্ক করেছেন। তবে ইতিকাফ যদি নিরবচ্ছিন্ন হয় তবে পূর্ববর্তী অংশের হুকুম বাতিল হয়ে যাবে এবং নতুন করে শুরু করতে হবে। অন্যথায় নয়, চাই তা ফরজ হোক বা নফল। গীবত, গালিগালাজ, খাওয়া বা হারাম কোনো কাজের মাধ্যমে ইতিকাফ বাতিল হয় না। তবে হ্যাঁ, এর সওয়াব নষ্ট হয়ে যায়।

‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
এর পরবর্তী অংশের সাথে যতক্ষণ না যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে পৌঁছে। (তাঁর বক্তব্য: সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সেখানে নামাজ) অর্থাৎ নফল নামাজ হলেও। (তাঁর বক্তব্য: আর বর্ণিত হয়েছে যে, সেখানে নামাজ এক হাজার) অর্থাৎ মসজিদুল আকসায়। (তাঁর বক্তব্য: সেই অনুযায়ী উভয়টি সমান) এটি দুর্বল মত। (তাঁর বক্তব্য: এবং স্বেচ্ছায় করার কারণে গুনাহগার হলো) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যদি ওজরের কারণে সময় পার হয়ে যায় তবে গুনাহ হবে না কিন্তু কাজা করা ওয়াজিব। এই ভিত্তিতে কেউ যদি তার মান্নতে তিনটি মসজিদের কোনো একটি নির্দিষ্ট করে তবে অন্যগুলো তার স্থলাভিষিক্ত হবে না। বরং সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে। যখনই সম্ভব হবে তখন তা আদায় করবে। অতঃপর যদি সে তার মান্নতে সময় নির্দিষ্ট না করে থাকে তবে বিষয়টি স্পষ্ট। কিন্তু যদি সময় নির্দিষ্ট করে থাকে এবং সেই সময়ে সেখানে ইতিকাফ করা সম্ভব না হয়, তবে তা কাজা হয়ে যাবে এবং যখনই সম্ভব হবে তখন তা আদায় করা ওয়াজিব হবে। (তাঁর বক্তব্য: এমন পরিমাণ অবস্থান যাকে অবস্থান বলা যায়) এর ভিত্তিতে কেউ যদি কোনো স্থানে বসার উদ্দেশ্যে মসজিদে প্রবেশ করে তবে ইতিকাফ সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত হলো বসার স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত অথবা প্রবেশের পর অবস্থান বলা যায় এমন পরিমাণ সময় অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত নিয়ত বিলম্বিত করা, যাতে নিয়তটি ইতিকাফের সাথে যুক্ত হয়। বিপরীতে যদি কেউ প্রবেশের সময় হাঁটা অবস্থায় নিয়ত করে তবে তা সহীহ হবে না কারণ নিয়তটি ইতিকাফের সাথে যুক্ত হয়নি। এমনটি আলোচনা করা হয়েছে, তবে তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। আমি বলি: এটি সাধারণভাবে সহীহ হওয়া উচিত, কারণ জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য যখন তারা মসজিদে থাকাকে হারাম করেছেন তখন তাকে অবস্থান বা অবস্থানের সমতুল্য গণ্য করেছেন এবং নিয়তটি অতীত সময়ের ওপর বর্তাবে ফলে শুরু থেকেই সওয়াব পাবে। অতঃপর আমি ইবনে হাজার রহ.-এর আল-ইয়াব কিতাবে দেখেছি, যার পাঠ হলো: অবস্থানের সাথে নিয়ত সংশ্লিষ্ট হওয়া শর্ত। সুতরাং অবস্থানের উদ্দেশ্য নিয়ে মসজিদে প্রবেশের সাথে সাথেই অবস্থান শুরু হওয়ার আগে নিয়ত করা সহীহ হবে না বলে তাদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। কারণ নিয়তের শর্ত হলো ইবাদতের শুরুর সাথে তা যুক্ত হওয়া, আর ইতিকাফের শুরু হলো অবস্থান বা অনুরূপ পায়চারি করা, তার আগের বিষয় নয়। এটি প্রথম মতের স্বপক্ষে স্পষ্ট বক্তব্য। তবে এতে কথা হলো ইতিকাফের জন্য পায়চারি করাই যথেষ্ট যদিও সে স্থির হয়ে না বসে, ফলে সে অবস্থায় নিয়ত করা সহীহ হবে। সুতরাং এর মধ্যে এবং জানাবাত ব্যক্তির নির্দিষ্ট কোনো স্থানে যাওয়ার উদ্দেশ্যে অতিক্রম করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যা তার জন্য হারাম। (তাঁর বক্তব্য: এক ঘণ্টা ইতিকাফের মান্নত করা সঠিক) এখানে কি জ্যোতির্বিজ্ঞানের ঘণ্টা উদ্দেশ্য নাকি অন্য কিছু? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি, সুতরাং আভিধানিক ঘণ্টা হিসেবে এক মুহূর্ত অবস্থানের মাধ্যমেই সে দায়িত্বমুক্ত হয়ে যাবে বলে প্রতীয়মান হয়। (তাঁর বক্তব্য: এক মুহূর্ত যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ সে যদি এর চেয়ে বেশি সময় অবস্থান করে তবে পুরো সময়টিই ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে। রুকু বা অনুরূপ রুকন দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে যেমনটি বলা হয় যে, ওয়াজিব পরিমাণ (তমানিনাহ) থেকে অতিরিক্ত অংশটুকু নফল, এখানেও তেমনি হওয়া উচিত।

(তাঁর বক্তব্য: ওয়াজিব ইতিকাফের ক্ষেত্রে এটি সর্বাবস্থায় হারাম) চাই মসজিদে হোক বা না হোক। (তাঁর বক্তব্য: হ্যাঁ, এর সওয়াব নষ্ট হয়ে যায়) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সম্পূর্ণ সওয়াব বাতিল হয়ে যাওয়া।
‌‌[রশিদী’র টীকা]
(তাঁর বক্তব্য: যদিও স্থির হওয়া ছাড়া হয়) ইমাম নববী রহ. রওজা গ্রন্থে বলেছেন: বরং দাঁড়িয়ে, বসে বা মসজিদের এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে পায়চারি করা অবস্থায়ও ইতিকাফ সহীহ হবে।