«তিনি সামান্য অংশ ব্যতীত শাবান মাসের প্রায় পুরোটা রোজা রাখতেন» উলামাগণ বলেছেন: দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটির ব্যাখ্যাকারী এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর অধিকাংশ অংশ। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি কখনো মাসের শুরুতে, কখনো শেষে, আবার কখনো মাঝখানে রোজা রাখতেন; এভাবে তিনি রোজা রাখা ছাড়া মাসের কোনো অংশই বাকি রাখতেন না, তবে তা একাধিক বছরের হিসেবে। আর মুহররম মাস শাবানের চেয়ে উত্তম হওয়া সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শাবান মাসে অধিক রোজা রাখতেন, কারণ তখন তাঁর এমন কিছু ওজর দেখা দিত যা তাঁকে মুহররমে অধিক রোজা রাখতে বাধা প্রদান করত। অথবা সম্ভবত তিনি মুহররমের ফজিলত সম্পর্কে তাঁর জীবনের শেষ ভাগে অবগত হয়েছিলেন, যখন তাঁর পক্ষে সেই রোজাগুলো রাখা আর সম্ভব হয়নি। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রমজান ব্যতীত অন্য কোনো মাসের পূর্ণ রোজা পালন করতে দেখিনি»। উলামাগণ বলেন: তিনি তা পূর্ণ করেননি যাতে মানুষ একে ওয়াজিব মনে না করে বসে।

আর স্বামীর উপস্থিতিতে তার অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর জন্য নফল রোজা রাখা হারাম। যদি সে অনুমতি ব্যতীত রোজা রাখে তবে তা সহীহ হবে যদিও তা হারাম, যেমনটি জবরদখল করা জমিতে নামাজ পড়ার মতো। স্বামীর সন্তুষ্টির ব্যাপারে স্ত্রীর অবগত থাকা তার অনুমতির মতোই গণ্য। ভরণ-পোষণ অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, আশুরার মতো দিনগুলোতে তার রোজা রাখা হারাম নয়। আর স্বামীর অনুপস্থিতিতে স্ত্রীর রোজা রাখা নিশ্চিতভাবেই জায়েজ। স্বামীর উপস্থিতিতে অনুমতি ছাড়া রোজা জায়েজ না হওয়ার কারণ হলো, স্বামী কর্তৃক রোজাটি ভেঙে ফেলার সুযোগ থাকা; কারণ রোজা সাধারণত (সহবাসে) বাধার সৃষ্টি করে এবং তাকে উপভোগ করা থেকে বিরত রাখে। শেখ (ইবনে হাজার) যেভাবে আলোচনা করেছেন, নফল নামাজ রোজার অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ এর সময়কাল সংক্ষিপ্ত। যে দাসী তার মালিকের জন্য বৈধ সে স্ত্রীর মতো গণ্য, আর যে বৈধ নয় সে তার বোনের মতো। আর দাসের ক্ষেত্রে যদি নফল রোজার কারণে দুর্বলতা বা অন্য কোনো কারণে ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে তবে মালিকের অনুমতি ছাড়া তা জায়েজ নেই, অন্যথায় জায়েজ; এটি 'আল-মাজমু' ও অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
--
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামালসি]
তাঁর উক্তি: (এবং স্ত্রীর জন্য নফল রোজা রাখা হারাম) এর মাধ্যমে ফরজ রোজা বাদ পড়েছে, সুতরাং তা হারাম নয় এবং স্বামীর তা ভঙ্গ করার অধিকার নেই; এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তা এমন নফল মানত হলেও যা করার অনুমতি স্বামী দেননি। (তাঁর উক্তি: সহীহ হবে) অর্থাৎ এর জন্য সে সওয়াব পাবে। (তাঁর উক্তি: আশুরার মতো রোজার ক্ষেত্রে হারাম না হওয়া) অর্থাৎ স্বামীর অনুমতি ছাড়াই; আর তাঁর উক্তি 'আশুরার মতো' বলতে এমন সব রোজাকে বোঝানো হয়েছে যা সচরাচর ঘটে না। (তাঁর উক্তি: স্বামীর উপস্থিতিতে) যদিও স্বামীর অভ্যাস এমন হয় যে তিনি দিনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অনুপস্থিত থাকেন; কারণ তাঁর অভ্যাস বহির্ভূতভাবে কোনো কোনো সময় যৌনতৃপ্তি পূরণের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিতে পারে। (তাঁর উক্তি: নফল নামাজ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে দীর্ঘ সময় নামাজের নিয়ত করলেও তা হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ নামাজের প্রকৃতিই হলো এর সময়কাল সংক্ষিপ্ত হওয়া। (তাঁর উক্তি: যে দাসী মালিকের জন্য বৈধ) অর্থাৎ যাকে মালিক উপভোগের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন বা উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু খিদমতের দাসী, যার সাথে মালিক আগে কখনো সহবাস করেননি এবং মালিক তার প্রতি আগ্রহী হতে পারেন এমন ধারণাও প্রবল নয়, তাকে রোজা থেকে বিরত রাখা উচিত নয়।
--
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
অর্থাৎ জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন ব্যতীত, কারণ সে বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: রোজা ছাড়া এর কোনো অংশই বাকি রাখতেন না) যদি আপনি বলেন: এটি তাঁর উক্তি 'সামান্য অংশ ব্যতীত' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমি বলব: এটি বলা সম্ভব যে, 'পুরোটা' শব্দটি একাধিক বছরের সমষ্টির বিবেচনায়, যেমনটি তিনি ব্যাখ্যা করেছেন; আর 'সামান্য অংশ ব্যতীত' শব্দটি প্রতিটি পৃথক বছরের বিবেচনায়। এর অর্থ হলো, তিনি কখনো মাসের শুরুতে রোজা শুরু করতেন এবং টানা রোজা রাখতেন, তারপর শেষের দিকে সামান্য ছেড়ে দিতেন। আবার কখনো শুরুর দিকে সামান্য রোজা ছেড়ে দিয়ে এরপর টানা রোজা রাখতেন। আবার কখনো শুরুতে সামান্য ছেড়ে দিয়ে এরপর টানা রোজা রাখতেন এবং শেষে আবার সামান্য ছেড়ে দিতেন; বিষয়টি চিন্তা করে দেখুন।