ই’তিকাফ অধ্যায় এর আভিধানিক অর্থ হলো: কোনো স্থানে অবস্থান করা, নিজেকে আবদ্ধ রাখা এবং কোনো কিছুর ওপর অবিচল থাকা, চাই তা মন্দ কাজই হোক না কেন। বলা হয় اعْتَكَاف (ই’তিকাফ করা) এবং عَكَفَ يَعْكُفُ (আকিফা ইয়া’কুফু), যেখানে কাফ বর্ণে পেশ এবং যের উভয়ই হতে পারে, যার মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো عَكْفًا (আকফান) ও عُكُوفًا (উকুফান)। আবার عَكَفْته أَعْكِفُهُ (আকাফতুহু আ’কিফুহু) কেবল কাফ বর্ণে যের দিয়ে ব্যবহৃত হয়, যার মাসদার কেবল عَكْفًا (আকফান)। এটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, যেমন رَجَعَ (সে ফিরেছে) এবং رَجَعْتُهُ (আমি তাকে ফিরিয়েছি) অথবা نَقَصَ (কমেছে) এবং نَقَصْتُهُ (আমি তা কমিয়েছি)। আর শরীয়তের পরিভাষায়: ইবাদতের নিয়তে মসজিদে এমন একজন মুসলমানের অবস্থান করা, যে সমঝদার, বুদ্ধিমান, অপবিত্রতা, ঋতুস্রাব ও নিফাস থেকে পবিত্র, সচেতন এবং যৌন বাসনা থেকে নিজেকে বিরত রাখতে সক্ষম, পাশাপাশি ইবাদতে মশগুল থাকা এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া। ইজমা বা ঐকমত্যের পূর্বে এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা মসজিদে ই’তিকাফ অবস্থায় তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সহবাস করো না" [আল-বাকারা: ১৮৭]। এছাড়া সহীহ হাদীসসমূহ এর প্রমাণ, যার মধ্যে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের প্রথম দশ দিন ই’তিকাফ করেছেন, এরপর মাঝের দশ দিন, তারপর শেষ দশ দিন এবং মহান আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দান করা পর্যন্ত তিনি এ আমল অব্যাহত রাখেন। তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর পত্নীগণও ই’তিকাফ করেছেন। এছাড়াও তিনি শাওয়াল মাসের দশ দিন ই’তিকাফ করেছেন।" অন্য এক বর্ণনায়...
--
[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
[ই’তিকাফ অধ্যায়]
(তাঁর উক্তি: কোনো কিছুর ওপর অবিচল থাকা) এটি পূর্বোক্ত তিনটি অর্থকেই নির্দেশ করে। (তাঁর উক্তি: বলা হয়) অর্থাৎ আভিধানিক অর্থে। (তাঁর উক্তি: মসজিদে) অর্থাৎ যা পূর্ণাঙ্গ মসজিদ। (তাঁর উক্তি: একজন মুসলমান, সমঝদার ও বুদ্ধিমান হতে... ইত্যাদি) সমঝদার হওয়ার পর বুদ্ধিমান হওয়ার উল্লেখ কেবল ব্যাখ্যার জন্য, কারণ একটি অপরটিকে অনিবার্য করে তোলে। এই কারণেই গ্রন্থকার পরবর্তীতে উভয়টির একত্রে উল্লেখ করেননি। তবে বলা যেতে পারে যে, পাগল ব্যক্তির যদি সামান্য বোধশক্তি থাকেও, তবুও তার ই’তিকাফ সহীহ হবে না বুদ্ধি লোপ পাওয়ার কারণে। বিষয়টি পুনরায় ভেবে দেখা উচিত। (তাঁর উক্তি: নিষিদ্ধ বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া) অর্থাৎ জবরদস্তি না থাকা এবং বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া, যেমনটি ব্যাখ্যাকার সামনে উল্লেখ করবেন। (তাঁর উক্তি: এরপর মাঝের দশ দিন... ইত্যাদি) দামামিনী 'মাসাবিহুল জামি' আস-সহীহ' গ্রন্থে বলেন: এখানে 'আল-আশরুল আওসাত' (মাঝের দশ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে একক সংখ্যাকে বিবেচনা না করে সমষ্টিগতভাবে, এবং শব্দটি পুরুষবাচক হওয়াতে 'আল-আওসাত' বিশেষণটি সঠিক হয়েছে। অন্যথায় যদি দিনগুলোকে পৃথকভাবে ধরা হতো, তবে 'আল-উসতা' বা 'আল-উসাত' (ওয়াও-তে পেশ ও সীন-এ জবর দিয়ে) বলা হতো, যেমন 'কুবরা' ও 'কুবর'। কোনো কোনো সূত্রে এমন বর্ণনাও এসেছে। আবার 'আল-উসুত' (উভয় বর্ণে পেশ দিয়ে) 'ওয়াসিত'-এর বহুবচন হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমন 'বাযিল'-এর বহুবচন 'বুযুল'। যারকাশী এমনটিই বলেছেন। আমি বলি: এখানে 'আওসাত' শব্দটি পুরুষবাচক, অথচ 'আশর' (দশ)-এর একক শব্দটি স্ত্রীবাচক, তাই ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী 'ওয়াসিতাহ'-এর বহুবচন হিসেবে 'আওয়াসিত' হওয়া উচিত ছিল, যেমন 'আখিরাহ'-এর বহুবচন 'আওয়াখির'। ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ বলেন: "রাসূলুল্লাহ মাঝের দশ দিনে ই’তিকাফ করেছেন" — সকল নুসখায় এভাবেই আছে। ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ নিয়ম হলো 'আশর'-কে স্ত্রীবাচক হিসেবে ব্যবহার করা, যেমনটি অধিকাংশ হাদীসে 'আল-আশরুল আওয়াখির' (শেষ দশ দিন) বলা হয়েছে। তবে দিন বা সময়ের বিবেচনায় একে পুরুষবাচক হিসেবে ব্যবহার করাও শুদ্ধ ভাষা। এই হাদীসে স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর প্রয়োগ প্রমাণিত হওয়া এর শুদ্ধতার জন্য যথেষ্ট।
মিসবাহ গ্রন্থের বক্তব্য হলো: 'আল-ইয়াওমুল আওসাত' (মাঝের দিন) এবং 'আল-লাইলাতুল উসতা' (মাঝের রাত)। 'আল-আওসাত'-এর বহুবচন 'আল-আওয়াসিত', যেমন 'আল-আফদাল'-এর বহুবচন 'আল-আফাদিল'। তেমনি 'আল-উসতা'-এর বহুবচন 'আল-উসাত', যেমন 'আল-ফুদলা'-এর বহুবচন 'আল-ফুদাল'। যদি রাতগুলোকে বোঝানো হয় তবে বলা হয় 'আল-আশরুল উসাত', আর দিনগুলোকে বোঝালে বলা হয় 'আল-আশরুল আওয়াসিত'। কিন্তু 'আল-আশরুল আওসাত' বলা সাধারণ মানুষের ভুল প্রয়োগ। ভাষাবিদদের বর্ণনার বিপরীতে সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত শব্দের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী ও একদল আলেম বলেন: হাদীসের শব্দগুলো অনারবদের হাতে হস্তান্তরিত হওয়ার ফলে তাতে ভুল প্রবেশ করেছে এবং উচ্চারণগত ত্রুটির কারণে অনেক শব্দ বিকৃত হয়ে গেছে। এই অবস্থায় বিভিন্ন শব্দের দ্বারা দলিল দেওয়া চলে না, কারণ রাবীরা হাদীসকে হাফেযদের মতো নিখুঁত শব্দের পরিবর্তে মর্মার্থ অনুসারে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু তারা মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন, সেহেতু একই হাদীসের শব্দে অনেক পার্থক্য দেখা যায়। তাছাড়া 'আশর' বহুবচন এবং 'আওসাত' একবচন, আর বহুবচনের সংবাদ একবচন দ্বারা দেওয়া যায় না। এছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে, লেখকের ভুলের কারণে 'আওয়াসিত' থেকে আলিফ এবং 'আশারা' থেকে 'হা' বর্ণটি পড়ে গেছে। (তাঁর উক্তি: তিনি প্রথম দশ দিন ই’তিকাফ করেছেন... ইত্যাদি) অর্থাৎ কোনো কোনো বছর প্রথম দশ দিন, অন্য কোনো বছর মাঝের দশ দিন... ইত্যাদি।
--
[রশীদীয় টীকা]
[স্বামীর উপস্থিতিতে তাঁর অনুমতি ব্যতীত নফল রোজা রাখা]
ই’তিকাফ অধ্যায়।