অন্য পক্ষ যদি তা থেকে বিরত থাকে তবে তা (ইবাদত) থেকে বের না হওয়া উত্তম। আর যদি সে রোজা ভেঙে ফেলে তবে সে যা অতিবাহিত হয়েছে তার জন্য সওয়াব পাবে না যদি সে কোনো ওজর (উপযুক্ত কারণ) ছাড়া বের হয়, অন্যথায় (ওজরের কারণে হলে) সে সওয়াব পাবে। মুতাওয়াল্লীর বক্তব্য—যেহেতু ইবাদতটি পূর্ণ হয়নি তাই সওয়াব পাওয়া যাবে না—এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। আর ইমাম শাফেঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সওয়াব পাওয়ার কথা বলেছেন, তার ক্ষেত্র হলো হজ্জ ও উমরা ছাড়া অন্যান্য নফল ইবাদত। হজ্জ ও উমরার নফল আমল পূর্ণ করা ওয়াজিব, কারণ এই দুটি ইবাদত অন্যগুলোর চেয়ে ভিন্ন—এগুলো নষ্ট হয়ে গেলেও পূর্ণ করা আবশ্যক এবং সহবাসের মাধ্যমে নষ্ট হলে কাফফারাও দিতে হয়। অচিরেই আলোচনা আসবে যে, যে ব্যক্তি এ দুটি নষ্ট করে ফেলবে বা হজ্জ ফউত হওয়ার কারণে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে, তার জন্য কাজা করা আবশ্যক। (এবং তার ওপর কাজা নেই) অর্থাৎ রোজা ভেঙে ফেলার কারণে কাজা করা বাধ্যতামূলক নয়, বরং তা মুস্তাহাব। যদি ওজরের কারণেও রোজা ভেঙে থাকে তবুও যারা কাজা করা ওয়াজিব বলেন তাদের মতের ভিন্নতা থেকে বাঁচার জন্য কাজা করা উত্তম। কিন্তু যার নিয়মিত সোমবারে রোজা রাখার অভ্যাস আছে এবং তার সেই রোজা ফউত হয়ে যায়, তবে তার জন্য তা কাজা করা সুন্নত নয়—উল্লিখিত কারণটি না থাকার ফলে; যেমনটি আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহ) ফতোয়া দিয়েছেন। তবে তার এই ফতোয়া তার পূর্বের সেই ফতোয়ার সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে তিনি শাওয়াল মাসের ছয় রোজার পরিবর্তে যিলকদ মাসে ছয় রোজা কাজা করার কথা বলেছিলেন এই যুক্তি দিয়ে যে, নিয়মিত নফল রোজা কাজা করা মুস্তাহাব। আর এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

(এবং যে ব্যক্তি) কোনো ওয়াজিব রোজা ছুটে যাওয়ার কারণে (কাজা শুরু করেছে), (তার জন্য তা ভেঙে ফেলা হারাম) নিশ্চিতভাবে। (যদি) তার কাজা করা (তৎক্ষণাৎ ওয়াজিব হয়ে থাকে), আর তা হলো সেই ব্যক্তির রোজা যে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভেঙেছে—যাতে সে তার কৃত গুনাহের ক্ষতিপূরণ করতে পারে। কারণ বিলম্ব করার সুযোগ দিয়ে সহজ করা অবাধ্য ব্যক্তির অবস্থার সাথে মানানসই নয়। এর মধ্যে সন্দেহযুক্ত দিনের কাজাও অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা তৎক্ষণাৎ কাজা করা ওয়াজিব। কারণ চাঁদ অনুসন্ধান না করার মাধ্যমে সে একপ্রকার অবহেলার সাথে জড়িত। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি নিয়ত করতে ভুলে গিয়েছিল তার জন্যও তৎক্ষণাৎ কাজা করা ওয়াজিব। তবে 'শারহুল মুহাযযাব'-এ যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তা হলো, এতে কোনো মতভেদ ছাড়াই বিলম্ব করার অবকাশ রয়েছে। (অনুরূপভাবে যদি তৎক্ষণাৎ ওয়াজিব নাও হয়) তবুও সহীহ মতানুসারে তা ভেঙে ফেলা হারাম (যেমন সে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করেনি)। কারণ সে একটি ফরজে লিপ্ত হয়েছে এবং তা থেকে বের হওয়ার কোনো ওজর নেই, তাই এটি পূর্ণ করা তার জন্য আবশ্যক; যেমনটি কেউ ওয়াক্তের শুরুতে সালাত শুরু করলে তা সম্পন্ন করা আবশ্যক হয়। দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি হারাম নয় কারণ সে নিজ থেকেই এটি শুরু করেছে, তাই সে সেই মুসাফিরের মতো যে রোজা শুরু করে পরে তা ভেঙে ফেলার ইচ্ছা করে। তৎক্ষণাৎ কাজা করার বিষয়টি কেবল উক্ত উদাহরণেই সীমাবদ্ধ নয়, কারণ এটি সেই ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যখন সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়—যেমন শাবান মাসের কেবল ততটুকুই সময় বাকি আছে যাতে কাজা সম্পন্ন করা যায়, যদিও তা কোনো ওজরের কারণে ছুটে থাকে। সালাত, নির্দিষ্ট সময়ের জন্য মানত করা ইতিকাফ এবং হজ্জ ও উমরার ক্ষেত্রেও ইচ্ছাকৃত ভঙ্গ করা বা অন্য কারণে কাজা হওয়ার এই বিভাজন প্রযোজ্য হয়। জেনে রাখুন যে, রমজানের পর রোজা রাখার জন্য শ্রেষ্ঠ মাস হলো সম্মানিত মাসসমূহ। সেগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো মুহাররম, তারপর রজব—যাতে ঐ সকল আলেমদের মতের ভিন্নতা থেকে মুক্ত থাকা যায় যারা রজবকে অন্যান্য সম্মানিত মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলেছেন। এরপর বাকি মাসগুলো; আর এগুলোর ক্ষেত্রে আপাতদৃষ্টিতে মর্যাদা সমান। এরপর শাবান মাস, কারণ হাদিসে এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরো শাবান মাস রোজা রাখতেন।"
--
‌‌[শিবারামালসির টিকা]
এটি রোজা ও সালাতের ক্ষেত্রে স্পষ্ট, কারণ সেগুলোর এক অংশের সাথে অন্য অংশ জড়িত। কিন্তু সূরা কাহাফ তিলাওয়াত, তাসবিহ পাঠ এবং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে "বের হওয়া" বলতে কি তা থেকে বিমুখ হওয়া, অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া এবং তা পূর্ণ না করা বোঝায়? নাকি এর দ্বারা কথা বলার মাধ্যমে তা বিচ্ছিন্ন করা বোঝায়—যদিও তা দীর্ঘ সময় না হয় এবং পুনরায় তাতে ফিরে আসা হয়? এটি চিন্তার বিষয়। তবে দ্বিতীয়টিই অধিক নিকটবর্তী, যতক্ষণ না কথা বলাটি আবশ্যক হয়—যেমন সালামের উত্তর দেওয়া বা মুয়াজ্জিনের আজানের জবাব দেওয়া। (তার কথা: অন্যথায় সওয়াব পাবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, নষ্ট হয়ে যাওয়া ইবাদতের যতটুকু অংশ অতিবাহিত হয়েছে তার জন্য সে সওয়াব পাবে। (তার কথা: তাদের নফল ইবাদত) অর্থাৎ হজ্জ ও উমরা পালনকারী যদি গোলাম বা শিশু হয়; এই হিসেবে শিশুর ক্ষেত্রে পূর্ণ করার আবধ্যকতা তার অভিভাবকের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার কথা: যেমন সোমবার, তাই তা কাজা করা সুন্নত নয়) এটি একটি দুর্বল মত। (তার কথা: কারণ উল্লিখিত কারণটি না থাকায়) আর তা হলো তার বক্তব্য "যদি ওজরের কারণে বের হয়ে থাকে"। (তার কথা: একদিনের রোজার জন্য) রোজার সাথে সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে এটি বোঝা যায় যে, যা অংশীভূত করা যায়—যেমন আর্থিক দান-সদকা বা মানত—তা মাঝপথে বন্ধ করা হারাম নয়; আর এটি রোজা, সালাত ও হজ্জের মতোই স্পষ্ট। (তার কথা: এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত) অর্থাৎ তার কথা যে তা মুস্তাহাব।

(তার কথা: এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে কাজা করা ওয়াজিব ইত্যাদি) ইবনে হাজার আল-হাইতামীর বক্তব্য হলো: আমি অবহেলার সাথে তৎক্ষণাৎ কাজা ওয়াজিব হওয়ার যে কথা বলেছি, 'আল-মাজমু' এবং অন্যান্য কিতাবের আলোচনা তা-ই নির্দেশ করে। বরং ফকীহগণের তৎক্ষণাৎ কাজা ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে "রোজা রাখা বা বিরত থাকা ওয়াজিব হওয়া"র কথাটি স্পষ্টভাবে এটাই বোঝায়। আমরা কেবল নিয়ত ভুলে যাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর ভিন্নতা পোষণ করেছি, কারণ তার ওজরটি অনেক বেশি ব্যাপক এবং অবহেলার চেয়ে অধিক স্পষ্ট। তাই তার জন্য শাস্তি হিসেবে কেবল কাজা ওয়াজিব হওয়াই যথেষ্ট। (তার কথা: যে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি নিয়ত করতে ভুলে গেছে তার জন্য বিলম্বে কাজা করার মতটিই নির্ভরযোগ্য।
--
‌‌[রশিদির টিকা]
‌‌[আর সারা বছরের রোজা রাখা, ঈদ ব্যতীত]
(তার কথা: কারণ উল্লিখিত কারণটি না থাকায়) অর্থাৎ মতভেদ থেকে বের হওয়া, যেহেতু কেউ এটি ওয়াজিব বলেননি। (তার কথা: তবে এটি তার পূর্বের শাওয়ালের ছয় দিনের কাজা সংক্রান্ত ফতোয়ার সাথে সাংঘর্ষিক) বলা যেতে পারে: এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এ দুটির মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। আপনি কি দেখেন না যে, শাওয়ালের ছয় রোজা প্রত্যেকের জন্যই কাজা করা মুস্তাহাব, যদিও তার তা রাখার অভ্যাস না থাকে—কিন্তু উল্লিখিত রোজার বিষয়টি তেমন নয়। (তার কথা: অন্যান্য সম্মানিত মাসের ওপর একে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কারণে) অর্থাৎ বাকি মাসগুলোর ওপর। (তার কথা: বাহ্যিক দৃষ্টিতে এটি সমান)।