এটি পুরুষাঙ্গ হিসেবে অভিহিত হওয়ার বহির্ভূত হয়ে যায় যদি তা কর্তিত হয়, এবং বিষয়টি এমনই। আর সম্মুখ অঙ্গের (কুবুল) ক্ষেত্রে 'সুস্পষ্ট' হওয়ার শর্তারোপ করা আবশ্যক; কেননা জটিল উভয়লিঙ্গ (খুনসা মুশকিল) ব্যক্তির অজু তখনই ভঙ্গ হয় যখন সে কোনো সুস্পষ্ট লিঙ্গবিশিষ্ট ব্যক্তির অঙ্গ স্পর্শ করে। সুতরাং, কোনো পুরুষ যদি কোনো জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে, তবে তার অজু ভঙ্গ হবে। একইভাবে কোনো নারী যদি তার (জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির) স্ত্রীলিঙ্গ স্পর্শ করে, তবে তার অজু ভঙ্গ হবে, যদি তাদের মধ্যে মাহরাম সম্পর্ক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বিষয়টি না থাকে। আর স্পর্শের ক্ষেত্রে এর বিপরীতটি (অর্থাৎ পুরুষ কর্তৃক জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির স্ত্রীলিঙ্গ স্পর্শ বা নারী কর্তৃক তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ) অজু ভঙ্গের কারণ হবে না। যদি জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি নিজের উভয় লিঙ্গ স্পর্শ করে অথবা অন্য কোনো জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির উভয় লিঙ্গ স্পর্শ করে, কিংবা নিজের স্ত্রীলিঙ্গ এবং অন্য জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে, তবে তার অজু ভঙ্গ হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির দুই লিঙ্গের মধ্যে মাত্র একটি স্পর্শ করে, তবে অজু ভঙ্গ হবে না। আর যদি দুই জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির একজন অপরজনের স্ত্রীলিঙ্গ স্পর্শ করে এবং অপরজন প্রথমজনের পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে, তবে তাদের যেকোনো একজনের অজু ভঙ্গ হবে, তবে নির্দিষ্টভাবে কার তা নিশ্চিত নয়। এমতাবস্থায় তাদের প্রত্যেকের জন্য নামাজ পড়া জায়েজ, কারণ মূলনীতি হলো পবিত্রতা বজায় থাকা। (অনুরূপভাবে শাফিঈ মাযহাবের নতুন মতানুসারে মানুষের মলদ্বারের বৃত্তাকার অংশ স্পর্শ করলেও অজু ভঙ্গ হবে)। এটি সম্মুখ অঙ্গের সাথে কিয়াস বা তুলনা করে সাব্যস্ত করা হয়েছে, কারণ উভয় পথ দিয়ে নির্গত বস্তু অজু ভঙ্গ করে। আর পুরাতন মতানুসারে এটি অজু ভঙ্গ করে না; কারণ এটি স্পর্শে কামভাব জাগ্রত হয় না। মলদ্বারের বৃত্তাকার অংশ বলতে নির্গমন পথের মিলনস্থলকে বোঝানো হয়েছে, এর বাইরের অংশ নয়। নাভি সংলগ্ন পশমযুক্ত স্থান, অণ্ডকোষ, নিতম্ব এবং জননেন্দ্রিয় ও মলদ্বারের মধ্যবর্তী স্থান স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হবে না; কারণ এগুলোকে যৌনাঙ্গ বলা হয় না। (পশুর যৌনাঙ্গ স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হবে না) এবং পাখির ক্ষেত্রেও একই বিধান; কারণ পশু-পাখিকে স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হয় না, তাই তাদের যৌনাঙ্গ স্পর্শ করলেও অজু ভঙ্গ হবে না। এছাড়া কিয়াস অনুযায়ী এগুলোর লজ্জাস্থান ঢাকা ওয়াজিব নয়।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামান্লিসি]
মলদ্বার যদি ছিদ্র করা হয়, তবে তার বৃত্তাকার অংশ স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হবে যদি তার নাম (মলদ্বার হিসেবে) অবশিষ্ট থাকে। (লেখকের বক্তব্য: বিপরীতটি নয়) অর্থাৎ পুরুষ যদি জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির স্ত্রীলিঙ্গ স্পর্শ করে অথবা নারী যদি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে। (লেখকের বক্তব্য: তার অজু ভঙ্গ হবে) অর্থাৎ যখন তাদের মধ্যে মাহরাম সম্পর্ক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বিষয় থাকবে না। (লেখকের বক্তব্য: নির্দিষ্টভাবে নয়) যদি কোনো নারী তাদের একজনের পেছনে নামাজে ইক্তাদা করে, তবে তার জন্য অপরজনের পেছনে ইক্তাদা করা জায়েজ হবে না। (লেখকের বক্তব্য: তাদের প্রত্যেকের জন্য নামাজ পড়া জায়েজ ইত্যাদি) যদি পরবর্তীতে জটিল উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির অবস্থা স্পষ্ট হয়ে যায় যা তার নিজের বা অন্যের অজু ভঙ্গের কারণ হিসেবে গণ্য হয়, তবে কি তার অজু ভঙ্গ হওয়া এবং ওই অজু দিয়ে করা নামাজ ও অন্যান্য ইবাদত বাতিল হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে, নাকি বাহ্যিক শুদ্ধতার ভিত্তিতে তা সঠিক ধরা হবে? এ বিষয়ে অবকাশ রয়েছে, তবে প্রথম মতটিই (বাতিল হওয়া) অধিকতর গ্রহণযোগ্য। অতঃপর আমি মানহাজ-এর ওপর ইবনুল কাসিম আল-আব্বাদির হাশিয়ায় দেখেছি যে, এ বিষয়ে দুটি পথ বা অভিমত রয়েছে: প্রথমটি কাজী হুসাইনের, যেখানে দুটি মত রয়েছে যার ভিত্তি হলো ইজতিহাদের মাধ্যমে কিবলার দিকে নামাজ পড়ার পর ভুল প্রকাশ পাওয়ার মাসআলার ওপর। দ্বিতীয়টি হলো জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত, যা হলো ওই নামাজগুলো পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হওয়া।
(লেখকের বক্তব্য: হিলকাতান) ল্লাম বর্ণে সুকুন হওয়া অধিক প্রসিদ্ধ, যেমনটি ইমাম ইবনে হাজার হাইতামি বলেছেন। আল-মিসবাহ গ্রন্থে রয়েছে এর বহুবচন হলো 'হালাকুন', যা কিয়াসের বহির্ভূত। আসমায়ি বলেছেন, এর বহুবচন হলো 'হিলাকুন', যেমন কাসআ-কিসা এবং বাদরা-বিদার। ইউনুস আবু আমর ইবনুল আলার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ল্লাম বর্ণে ফাতাহ হওয়াও একটি ভাষা। এই হিসেবে বহুবচনে 'হা' বিলুপ্ত হওয়া কিয়াসসম্মত, যেমন কাসাবাহ-কাসাব। (লেখকের বক্তব্য: এর বাইরের অংশ নয়) অর্থাৎ নিতম্বের ভেতরের অংশের বাইরে যা রয়েছে। ইমাম মাহাল্লি বলেছেন: নির্গমন পথের ভেতরের অংশ যা একে অপরের সাথে লেগে থাকে, তা স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হবে কি না? বাহজাহ-এর ওপর ইবনুল কাসিম আল-আব্বাদি বলেছেন: এতে অবকাশ রয়েছে। 'নির্মন পথের মিলনস্থল' বাক্যের ব্যাখ্যা হলো: জেনে রাখুন, মিলনস্থলের একটি বাহ্যিক অংশ আছে যা দেখা যায় এবং একটি অভ্যন্তরীণ অংশ আছে যা পরস্পরের সাথে লেগে থাকে। এখন স্পর্শের মাধ্যমে অজু ভঙ্গ হওয়া কি উভয় অংশকে শামিল করে নাকি শুধু প্রথমটির সাথে খাস? যদি প্রথমটির সাথে খাস হয়, তবে ইস্তিনজার সময় যতটুকু শিথিল করা ওয়াজিব ততটুকু কি প্রথম অংশের অন্তর্ভুক্ত হবে? এ বিষয়ে অবকাশ রয়েছে।
আমি (শুবরামান্লিসি) বলছি: মূল লেখকের 'মিলনস্থল' শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা থেকে বোঝা যায় যে অজু ভঙ্গ হবে না; কারণ এটি মিলনস্থলের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং তার অতিরিক্ত। আর উবাব-এর শরহের টীকায় যা গত হয়েছে সেই কিয়াস অনুযায়ী—স্ত্রীলিঙ্গের দুই পাশের যেকোনো একটির ভেতর বা বাহির স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হওয়া—এখানেও নির্গমন পথের অভ্যন্তরীণ অংশ স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হওয়া উচিত যদি অভ্যন্তরীণ অংশ বলতে লজ্জাস্থানের ভেতরের অংশ বোঝানো হয়। তবে বাহ্যত এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো সেই অংশ যা দুই পাশ মিলিত হওয়ার সময় ঢেকে থাকে। (লেখকের বক্তব্য; কারণ একে যৌনাঙ্গ বলা হয় না) এবং একে 'আজজান' (দুই দ্বারের মধ্যবর্তী স্থান) বলা হয়। (লেখকের বক্তব্য: পশুর যৌনাঙ্গ নয়) লেখক এখানে মতভেদ উল্লেখ করেননি। মাহাল্লির ভাষ্য হলো: পশুর যৌনাঙ্গ—অর্থাৎ নতুন মত অনুযায়ী এটি স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হবে না, কারণ পশুর ক্ষেত্রে এ সংক্রান্ত কোনো মর্যাদা বা নিষেধাজ্ঞা নেই। তবে পুরাতন মত অনুযায়ী এটি ভঙ্গ হবে এবং একদল আলেম একে নতুন মত হিসেবেও উল্লেখ করেছেন যে এটি মানুষের যৌনাঙ্গের মতোই অজু ভঙ্গ করবে। ইমাম রাফেয়ি শরহ গ্রন্থে সম্মুখ অঙ্গের ক্ষেত্রে মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং মলদ্বারের ক্ষেত্রে অজু ভঙ্গ না হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। রওজাহ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, আলেমগণ পশুর যৌনাঙ্গের ক্ষেত্রে মতভেদকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তারা একে শুধু সম্মুখ অঙ্গের সাথে নির্দিষ্ট করেননি।
ইবনে হাজার হাইতামি বলেছেন: এখানে পশুর অন্তর্ভুক্ত হলো পাখিও। তার 'এখানে পশুর অন্তর্ভুক্ত' কথাটি ইঙ্গিত দেয় যে, পাখির ওপর পশুর সংজ্ঞার প্রয়োগ প্রকৃত নয়। সম্ভবত এই কারণেই লেখক পশুর ওপর পাখিকে আতফ বা যুক্ত করেছেন। তবে মিসবাহ গ্রন্থে আছে: পশু (বাহীমাহ) হলো স্থল ও জলের প্রতিটি চতুষ্পদ প্রাণী।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .