দুটি প্রকারের যেকোনো একটি থেকে প্রদান করা জায়েয, যখন উভয়ই প্রধান খাদ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়। (আর যদি এমন কোনো শহর হয় যেখানে খাদ্যদ্রব্য আছে কিন্তু তার কোনটিই প্রধান নয়) এবং পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সে কারণে সে নিজের ব্যক্তিগত প্রধান খাদ্যের বিবেচনা করবে না, তবে (সে পছন্দ করার অধিকার পাবে)। কেননা ওয়াজিব হওয়ার জন্য কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করা অন্যটিকে নির্দিষ্ট করার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য নয়। আর প্রদানকৃত সা’-এর অংশ করা নাজায়েয হওয়ার বিষয়টি থেকে এটি জানা যায় যে, তারা যদি যব মিশ্রিত গম বা এই জাতীয় কিছু প্রধান খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে, তবে উভয় মিশ্রিত বস্তু সমান হলে সে পছন্দ করার অধিকার পাবে। আর যদি দুটির মধ্যে একটির পরিমাণ বেশি হয়, তবে সেটি থেকেই প্রদান করা ওয়াজিব হবে—ইসনাভি এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। সুতরাং যদি সে এই প্রকারের অর্ধেক এবং অন্য প্রকারের অর্ধেক ছাড়া আর কিছু না পায়, তবে এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে; যার মধ্যে অধিকতর নিকটবর্তী মতটি হলো এই যে, সে ওয়াজিব হওয়া অর্ধেকটি বের করবে এবং অন্যটি যথেষ্ট হবে না। এর কারণ হলো, পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে—দুই ভিন্ন প্রজাতির মিশ্রণে একটি সা’-কে খণ্ডিত করা জায়েয নয়।

যদি কোনো শহরে এমন খাবার থাকে যা প্রধান খাদ্য হিসেবে যথেষ্ট নয়, তবে সে তার নিকটতম শহরের প্রধান খাদ্য থেকে প্রদান করবে যেখানে তা যথেষ্ট হিসেবে গণ্য হয়। যদি নিকটবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি শহর সমান হয় এবং তাদের প্রধান খাদ্য ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে সে পছন্দ করার অধিকার পাবে। (আর উত্তম হলো সেগুলোর মধ্যে সর্বোৎকৃষ্টটি প্রদান করা) অর্থাৎ যা মানে সবচেয়ে উন্নত। (আর যদি তার গোলাম অন্য শহরে থাকে, তবে বিশুদ্ধতম মত হলো দাসের শহরের প্রধান খাদ্যের বিবেচনা করা হবে)। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, ফিতরা প্রাথমিকভাবে যার পক্ষ থেকে আদায় করা হচ্ছে তার ওপর ওয়াজিব হয়, আর এটিই বিশুদ্ধতম মত। দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি মালিকের শহরের ওপর নির্ভরশীল, কারণ এটি আদায়কারীর ওপর ওয়াজিব হয়। (আমি বলি: ওয়াজিব হলো শস্য) যখন তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে এর মূল্য প্রদান করা যথেষ্ট হবে না, এবং রুটি, ছাতু, আটা বা এই জাতীয় কিছুও যথেষ্ট হবে না। কারণ শস্য যে সব প্রয়োজনে আসে, এই জিনিসগুলোও সেই একই প্রয়োজনে আসে। (ত্রুটিমুক্ত হতে হবে) সুতরাং ঘুণে ধরা বা পোকা ধরা শস্য যথেষ্ট হবে না যদিও সে নিজে তা প্রধান খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে, এবং ত্রুটিযুক্ত শস্যও চলবে না। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তা থেকে নিকৃষ্ট জিনিস প্রদানের সংকল্প করো না} [বাকারা: ২৬৭]। তবে পুরনো শস্য যার মূল্য কম তা যথেষ্ট হবে, যদি তার রঙ, স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তিত না হয়।

(যদি কেউ নিজের সম্পদ থেকে তার ধনী নাবালক সন্তানের ফিতরা আদায় করে দেয় তবে তা জায়েয হবে), কারণ সন্তানের ওপর তার অভিভাবকত্ব রয়েছে এবং সে তাকে মালিক বানিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন। সুতরাং এটি এমনভাবে ধরে নেওয়া হবে যেন সে তাকে সেই মালের মালিক বানিয়ে দিয়েছে এবং তারপর তার পক্ষ থেকে তা আদায় করেছে। আর যদি সে পুনরায় ফেরত নেওয়ার নিয়তে আদায় করে তবে সে তা ফেরত নিতে পারবে। তবে ওসি (অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি) এবং কায়্যিম (তত্ত্বাবধায়ক) বিচারকের অনুমতি ছাড়া নাবালকের পক্ষ থেকে নিজেদের সম্পদ থেকে আদায় করতে পারবে না—ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন...
--
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
কোনো এক ব্যক্তি যেখানে প্রধান খাদ্যের আধিক্য রয়েছে। (তাঁর কথা: যখন উভয়ই প্রধান খাদ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়) আমাদের শায়খ যিয়াদীর বক্তব্য হলো: যদি তারা যব মিশ্রিত গম প্রধান খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে, তবে উভয়টি সমান হলে সে দুটির মধ্যে পছন্দ করার অধিকার রাখবে। এর দাবি হলো যে, একটির অর্ধেক এবং অন্যটির অর্ধেক বের করা জায়েয নয়। এটি শারহকার (ব্যাখ্যাকার) যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে গৃহীত, যেখানে তিনি প্রকারভেদে অংশ করা জায়েয হওয়ার বিষয়টি সীমাবদ্ধ করেছেন, অথচ যব ও গম দুটি ভিন্ন প্রজাতির শস্য। এরপর আমি তাঁর বক্তব্য দেখলাম যে—'এটি জানা যায় যে... ইত্যাদি'।
(তাঁর কথা: সে পছন্দ করার অধিকার পাবে যদি উভয় মিশ্রিত বস্তু সমান হয় ইত্যাদি) এটি স্পষ্ট করে যে, কিয়দাংশ এক প্রকার থেকে এবং কিয়দাংশ অন্য প্রকার থেকে বের করা জায়েয নয়। এটি তাঁর পূর্বে উপস্থাপিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে স্পষ্ট, যেখানে বলা হয়েছে যে যদি এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে দুই প্রকারের মধ্যে একটি থেকে এক সা’ বের করা হয় তবে তা জায়েয হবে।
(তাঁর কথা: আর যদি দুটির মধ্যে একটির পরিমাণ বেশি হয়, তবে সেটি থেকেই ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ সেই প্রধান অংশটির বিশুদ্ধ অংশ থেকে। এটা স্পষ্ট যে তার জন্য যব মিশ্রিত গম বের করা বৈধ নয়। যদি সে এর ব্যতিক্রম করে এবং তা থেকে বের করে, তবে যদি গমের পরিমাণ বেশি হয় তবে যবের সমপরিমাণ অংশ বিশুদ্ধ গম দ্বারা পূরণ করে দেওয়া ওয়াজিব হবে, অন্যথায় সে দুটির মধ্যে পছন্দ করার অধিকার পাবে।

(তাঁর কথা: যদি নিকটবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি শহর সমান হয়) অর্থাৎ যদি সেখানে এমন কেউ না থাকে যে বিষয়টি জানে, তবে এ ক্ষেত্রে ফয়সালা তার নিজের ওপরই ন্যস্ত হবে।
(তাঁর কথা: দাসের শহরের প্রধান খাদ্যের বিবেচনা করা হবে) অর্থাৎ দাসের শহরের দরিদ্রদের তা প্রদান করা হবে যদিও তা অনেক দূরে হয়। আর যে সময়ে সংবাদ পৌঁছাবে সেই সময়ের আগেই কোনো প্রতিনিধি নিয়োগ করা কি তার ওপর ওয়াজিব, যাতে ওয়াজিব হওয়ার সময়ের আগেই খবরটি পৌঁছায়? এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ ওয়াজিব নয়)। এটি ফকীহদের ঐ বক্তব্য থেকে গৃহীত যে, যদি কেউ শপথ করে যে সে অমুক সময়ে কারো হক আদায় করবে, কিন্তু সেই সময়ে তা প্রদান করা যদি সেই সময়ের আগে সফরের ওপর নির্ভর করে, তবে তাকে সেই সফরের জন্য বাধ্য করা হবে না।
(তাঁর কথা: সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে এর মূল্য প্রদান করা যথেষ্ট হবে না) অর্থাৎ আমাদের মাযহাব অনুযায়ী।
(তাঁর কথা: ত্রুটিমুক্ত) ইবনে হাজার আল-হাইতামীর ওপর সাম আল-বারাল্লিসি বলেছেন: যদি পৃথিবী থেকে ত্রুটিমুক্ত শস্য বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে কি বর্তমান বিদ্যমান শস্য থেকে বের করবে নাকি ত্রুটিমুক্ত শস্য পাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে, নাকি মূল্য প্রদান করবে? এ বিষয়ে অবকাশ রয়েছে, তবে দ্বিতীয়টি (অপেক্ষা করা) নিকটবর্তী যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমাদের শায়খ এ বিষয়ে থমকে গেছেন এবং বলেছেন: অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো তৃতীয়টি (মূল্য প্রদান)। এটি যাকাতের ক্ষেত্রে নির্ধারিত বয়সের পশু পাওয়া না গেলে যা বলা হয়েছে তা থেকে গৃহীত; অর্থাৎ সে মূল্য প্রদান করবে এবং তাকে তার ঊর্ধ্বের বা নিম্নর স্তরের জন্য বাধ্য করা হবে না। (তাঁর কথা: সুতরাং পোকা ধরা শস্য যথেষ্ট হবে না) মানহাজ-এর ওপর সাম বলেছেন: যদি তাদের প্রধান খাদ্য কেবল পোকা ধরা শস্যই হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পোকা ধরা শস্যের ভেতরের শাঁস এক সা’ পূর্ণ হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করা যুক্তিযুক্ত। এবং পূর্বে এ ব্যাপারে একমত হওয়া গেছে। আর শারহকারের পূর্ববর্তী কথা: 'যদি কোনো শহরে এমন খাবার থাকে যা প্রধান খাদ্য হিসেবে যথেষ্ট নয়, তবে সে তার নিকটতম শহরের প্রধান খাদ্য থেকে প্রদান করবে'—এর পরিপন্থী।
(তাঁর কথা: যদিও সে তা প্রধান খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে) অর্থাৎ শহরের অধিবাসীদের বাদ দিয়ে সে নিজে তা গ্রহণ করে।

(তাঁর কথা: তবে তারা নিজেদের মাল থেকে আদায় করবে না) অর্থাৎ তাদের নিজেদের মালিকানাধীন মাল থেকে, চাই তারা পুনরায় ফেরত নেওয়ার নিয়ত করুক বা না করুক।
(তাঁর কথা: বিচারকের অনুমতি ছাড়া) বাকি থাকল সেই মাসআলা, যদি ওসি, কায়্যিম এবং বিচারক কাউকেই পাওয়া না যায়, তবে সাধারণ মানুষ কি তার পক্ষ থেকে আদায় করতে পারবে কি না? এ বিষয়ে...
--
‌‌[রশীদের টীকা]
আর এতে দুটি খাদ্য আছে যার কোনটিই প্রধান নয়, অথবা সেখানে যা ওয়াজিব তা আছে এবং তার চেয়ে উন্নত মানেরটিও আছে। (তাঁর কথা: তারা যদি যব মিশ্রিত গম বা এই জাতীয় কিছু প্রধান খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে তবে সে পছন্দ করবে)